Еврейские корни
Генеалогический портал
Переход на сайт Поиск по базам данных Спросить о происхождении фамилии Помочь проекту
Текущее время: 30 июл 2014, 22:12

Часовой пояс: UTC + 3 часа




Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 31 ]  На страницу 1, 2  След.
Автор Сообщение
 Заголовок сообщения: ВИННИЦА и обл.
СообщениеДобавлено: 12 апр 2011, 23:28 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20 сен 2009, 21:37
Сообщения: 662
Откуда: Винница-Хайфа
Державний архів Вінницької області
Электронный каталог

http://www.elau.org/cards_v.php
поиск по населенному пункту.


Электронная еврейская энциклопедия.
http://www.eleven.co.il/article/14668

ВИ́ННИЦА, город, центр Винницкой области (Украина). Известен с 1363 г. как крепость Великого княжества Литовского, с 1596 г. — центр повета Брацлавского воеводства в составе Речи Посполитой. Винница присоединена к России в результате второго раздела Польши в 1793 г. С 1795 г. — уездный город Подольской губернии. Первые документальные данные о евреях в Виннице относятся к 1532 г. В середине 17 в. в Виннице было несколько десятков еврейских семей. В июне 1648 г. отряды Б. Хмельницкого взяли Винницу. Все евреи, не успевшие бежать из города, были уничтожены. В последующие годы евреи вновь стали селиться в Виннице. В 1743 г. и 1750 г. много евреев погибло во время набегов гайдамаков. Несмотря на бедствия еврейское население и в городе, и в уезде быстро росло. В 1767 г. в Виннице проживал 691 еврей, в 1847 г. — 3882 еврея, в 1863 г. — 3633 еврея. В 1897 г. в Виннице было 11 689 евреев (более 36% всего населения), а во всем Винницком уезде 31 035 евреев. Самым распространенным занятием среди евреев Винницы было портняжное ремесло и торговля продуктами сельского хозяйства. В октябре 1905 г. в Виннице был учинен погром, повлекший за собой человеческие жертвы.

В 1910 г. в городе функционировали 17 синагог, два частных женских еврейских училища, мужское начальное училище. Во время гражданской войны 1917–21 гг. власть в Виннице неоднократно менялась. Еврейское население страдало от поборов и грабежей различных властей, от крайностей политики военного коммунизма, от погромов, самый крупный из которых произошел 30 августа 1919 г. В 1926 г. в городе было 21 800 евреев (из общего числа жителей 58 000). Религиозно-общинная жизнь прекратилась, но активно развивалась еврейская культурная деятельность на идиш в рамках, разрешенных Евсекцией. Издавалась газета «Пролетаришер эмес», существовал еврейский педагогический институт, еврейские начальные и средние школы, еврейские библиотеки. В 1929 г. было открыто еврейское отделение при рабфаке. К концу 1930-х гг. эта деятельность начала резко сокращаться. Многие евреи-коммунисты были арестованы во время террора конца 30-х гг.

В 1939 г. еврейское население Винницы составляло 33 150 человек. 19 июля 1941 г. Винница была оккупирована германскими войсками. Часть еврейского населения успела эвакуироваться. Около 9500 евреев Винницкой области были призваны в армию. В городе был создан юденрат. Еврейское население было заключено в гетто. 28 июля 1941 г. в городе были расстреляны 146 евреев. В августе расстрелы возобновились. 22 сентября 1941 г. большинство заключенных винницкого гетто были уничтожены (около 28 000 евреев). Были оставлены в живых ремесленники, рабочие и техники, труд которых был необходим германским оккупационным властям. Вопрос об использовании еврейских специалистов обсуждался на специальном заседании в Виннице в начале 1942 г. Участники совещания отмечали, что в городе находится пять тысяч евреев, в их руках «все промыслы... они работают также во всех имеющих жизненное значение предприятиях». Начальник полиции города заявил, что наличие евреев в городе его очень беспокоит, «так как строящееся здесь сооружение [ставка А. Гитлера] находится в опасности благодаря присутствию здесь евреев». 16 апреля 1942 г. почти все евреи были расстреляны (оставлены в живых только 150 евреев-специалистов). Последние 150 евреев были расстреляны 25 августа 1942 г. Евреи, скрывавшиеся в городе, участвовали в общегородском подполье. Среди подпольщиков насчитывалось не менее 17 евреев. Одной из подпольных групп руководил И. Биндерский. Подпольщики отправляли евреев с боевыми заданиями в Транснистрию и партизанские отряды.

После войны Винница стала крупным промышленным городом. В 1946–49 гг. в Виннице функционировала синагога, которая была закрыта в 1949 г. в связи с выдвинутым властями обвинением в «нарушении законодательства о культах». Она была вновь открыта в 1953 г. В Винницкую область входят также города со значительным еврейским население: Жмеринка, Казатин, Могилев-Подольский, Гайсин. Хмельник, Тульчин. В 1959 г. в Виннице насчитывалось 19 500 евреев (16% населения). По данным переписи 1970 г., в области в целом проживал 42 251 еврей, из них в Виннице 17 984 еврея (8,5% населения).

Начиная с 1971 г. часть евреев Винницы стала добиваться права на выезд в Израиль, и началась, хотя в сравнительно небольших размерах, алия. Боясь распространения тенденции к алие среди евреев Винницы и стремясь запугать их, власти арестовали в 1972 г. инженера Ицхака Школьника, желавшего выехать в Израиль. По ложному обвинению в шпионаже в пользу Израиля и в антисоветской агитации И. Школьник был осужден в 1973 г. на десять лет заключения в исправительно-трудовых лагерях со строгим режимом (по кассации срок был снижен до семи лет).

С обретением Украиной независимости (1991) в городе возродилась еврейская культурная жизнь, были основаны различные еврейские организации. В 1992 г. мэром Винницы был избран еврей Д. Дворкис. В то же время активизировались и антисемиты. Согласно переписи населения 1989 г., в Виннице проживало 15 000 евреев. В конце 1980-х — начале 2000-х гг. большинство евреев Винницы выехало в Израиль, Германию, США и другие страны. По Всеукраинской переписи населения 2001 г., в Виннице проживало 1700 евреев (0,5% от всего населения города). В Виннице образованы иудейская религиозная община, городская еврейская община, религиозная община прогрессивного иудаизма (см. Реформизм в иудаизме). С 1999 г. действует молодежная театральная студия «Макор». Проводятся занятия в еврейской воскресной школе «Мехина». Помощь еврейскому населению оказывают: еврейский благотворительный центр «Хесед-эмуна», центр социально-медицинской помощи «Эмуна». Функционируют объединение бывших узников нацизма и праведников народов мира (см. Хасидей уммот ха-‘олам); городское общество бывших малолетних узников гетто, концлагерей и их спасителей.

P.S. Я - винничанка. Мне очень хотелось написать самостоятельно о родном городе. Но лучше я все равно не напишу. И теперь я хочу пригласить всех, имеющих отношение к г.Винница для дальнейшего развития этой темы.

"Адрес календарь Подольской губернии за 1904г."

стр.137. Винницкий казенный раввин Нухим Тодрисович Поллак.
Винницкая городская еврейская больница. Завед. - врач Хаим-Зейлик
Гершович Ройзман.

"Адрес-календарь Подольской губернии за 1900г."
1.Винницкое двухклассное начальное еврейское училище. Заведующий Моисей Гершфельд.Учителя Лейба Библер, ААрон Гершман, Илия Рубинштейн.
Врач при училище - Исаак Осипович Шафир.
2.Талмуд-тора. Заведующий талмуд-торой - казенный раввин Нухим Тодросович Поллак. Преподаватели: Лейба Библер, и меламеды - Зельман Дименбарг, Ситка Гетлихер, Мордко Спивак, Ушер Левенберг и Трахтенгарц.
Частные женские еврейские училища 3-го разряда.
1) содерж. евр.Миной Рубинштейн.
Завед. - учительница Мина Рубинштейн. Учителя - Вольф Эйдельмашан, Илья Рубинштейн, Маргарита Горенштейн, и Авраам Скульский. Учительнице рукоделия - Мария Линецкая.
2. Содержимое евр.Малкой Грановой. Учитель - Арон Гершмен, учительницы - Елена Назаренко, Любовь Гершфилд и Раиса Розенман.

"Подольский Адрес-календарь за 1895г." стр.156.
1.Винницкое двухклассное начальное еврейское училище. Заведующий Моисей Гершфельд. Учителя Лейба Библер, Аарон Гершман, Илия Рубинштейн.
Врач при училище - Исаак Осипович Шафир.
2.Талмуд-тора. Заведующий талмуд-торой - казенный раввин Нухим Тодросович Поллак. Преподаватели: Лейба Библер, и меламеды - Шмуль Барский, Шмуль Фельдмае, Мордко Спивак, Аба Богомольный, Янкель Фактор.
3. Частное еврейское женское училище 3-го разряда, содерж. евр.Миной Рубинштейн.
Завед.- учительница Мина Рубинштейн, учитель - Илья Рубинштейн, учительница рукоделия - Паулина Казовая.

_________________
ФАЙНГОЛЬД
КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ
м.СМОТРИЧ


Последний раз редактировалось Файнгольд Татьяна 11 май 2012, 18:45, всего редактировалось 12 раз(а).

Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Украина, г.Винница.
СообщениеДобавлено: 13 апр 2011, 02:04 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 17 июл 2009, 01:06
Сообщения: 3288
Откуда: Кострома
Раввин Винницы сегодня - Шауль Алеви Гурвиц.
Если я правильно понимаю, Винница, наверное, единственный небольшой город (относительно Москвы, Киева и т. п.) где работает (или работало несколько лет назад) сразу 3 ортодоксальных синагоги.

_________________
Руппо, Дрейзеншток, Гаухман (Камень, Лепельского района). Пуховицкий, Ефес (Староселье, Шкловского района). Эйдельштейн (Мозырь). Эпштейн (Рига). Папков (Витебская область)


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Украина, г.Винница.
СообщениеДобавлено: 14 май 2011, 21:19 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20 сен 2009, 21:37
Сообщения: 662
Откуда: Винница-Хайфа
В рядах народных мстителей.
http://www.pluto.hop.ru/holocaust/geroizm.html
Очень много имен.
.........................................................................................................................
Холокост в Виннице.
http://www.jewish.ru/history/press/2010 ... 285740.php
................................................................
http://velelens.livejournal.com/86810.html
"НОВЫЙ ПОРЯДОК" В ВИННИЦЕ
Как решался "еврейский вопрос" на Винничине
Иосиф ФИНКЕЛЬШТЕЙН, Кирьят-Ям
................................................................
http://velelens.livejournal.com/126830.html
МУЖЕСТВО ОБРЕЧЕННЫХ
Продолжаем рассказ о том, как решался "еврейский вопрос" на Винничине, начатый с публикации "Новый порядок" в Виннице". Сегодня речь пойдет уже не только о жертвах нацизма, но и о тех, кто сопротивлялся террору гитлеровцев
Иосиф ФИНКЕЛЬШТЕЙН,
Кирьят-Ям – Винница
.........................................................
13.10.20011 участник форума с НИКом Peretz в теме Холокост в Украине
опубликовал следующее сообщение:
Peretz писал(а):
Могу отвечать на вопросы по книгам
1.Финкельштейн Иосиф. Книга мужества и скорби. Евреи Винницы в годы ВОВ.
2.Книга скорботи України. Вінницька область. 1-й том (Упорядники ... Финкельштейн Й. М.), в которую "...занесено прізвища цивільних громадян Вінницької області, які загинули під час бойових дій у роки Великої Вітчзняної війни, в період тимчaсової окупації території від рук фашістів, та на каторжних работах у Німеччині..." (г.Винница, Барский, Бершадский, Винницкий, Гайсинский, Жмеринский и Иллинецкий р-ны.)
По др. р-нам отвечать согласился автор по gord86@mail.ru, тел. +972-(0)4-8731184.

..........................................................................................................................
Необыкновенно интересные воспоминания винничанки.
Майя Ракитова.
Две победы моей матери.

http://holocaust.kiev.ua/news/jurnal_no ... kitova.pdf

...........................................................................................................................
На этом сайте можно найти данные об умерших в 1932/33г.г.

http://194.44.219.55:8099/m?ls=Ground,R ... &z=7&s=102
..........................................................................................................................
Здесь собраны только те, кто получил вторую судимость уже в Магаданских лагерях и был здесь же расстрелян.
http://magadanjew.berlev.info/history/gulag/reabyl.htm


БАРАГ Яков Исаакович 1885 Винницкая Баку 1931 1 38.04.23
БАРИЛЬ Лев Павлович 1903 Винницкая Не указано 1937 1 38.02.26
БАРШТЕЙН Борис Израйлович 1902 Винницкая Надеждинский 1936 1 38.02.28
ВАЙНЕРМАН Иосиф Гершкович 1912 Винницкая Донбасс 1936 1 37.12.25
ГЕНАДИННИК Бори Евсеевич 1904 Винницкая Москва 1935 1 37.09.14
ДОРОЖИНСКИЙ Давид Абрамович 1899 Винница Винница 1936 1 38.02.27
ИВЧЕР Давид Исаакович 1911 Винницкая Не казано 1935 1 37.09.06
КАЙДАН Александр Соломонович 1896 Винницкая Донецкая 1936 1 38.03.03
КАПЛУН Берта Ильинична 1898 Винницкая Москва 1936 1 38.05.11
КУЗЬМИНСКИЙ Илья Самойлович 1896 Винницкая Не указано 1936 1 37.09.08
ЛЕВИТ Абрам Борисович 1904 Украина Винницкая 1937 1 38.08.08
ЛИБЕРМАН Сруль Давидович 1907 Винницкая Минусинск 1936 1 38.04.23
ЛИТВИНОВ Яков Моисеевич 1904 Винницкая Биробиджан 1937 1 38.04.07
МАТЮК Мендель Моисеевич 1907 Волынская Винницкая 1936 1 38.04.23
МАХЛИЧ Эммануил Ефимович 1904 Винница Вятка 1937 1 38.01.13
РАБИНОВИЧ Владимир Яковлевич 1903 Винницкая Красноярск 1936 1 38.02.27
РОЙЗМАН Айзик Волькович 1906 Винницкая Могилев 1936 1 38.04.23
СКЛЯНСКИЙ Борис Григорьевич 1912 Винница Куйбышев 1936
УГРИНОВСКИЙ Срул Фройлович 1904 Винница Винница 1936 1 38.02.27
ФАЙЕШТЕЙН Семен Петрович 1909 Винницкая Москва 1936 1 37.09.07
ФИЛЕРМАН Шая Исаакович 1904 Винницкая Винницкая 1936 1 38.03.03
ХАРНАК Исаак Георгиевич 1904 Винница Иваново 1934 1 37.10.17
ЦИМБЛЕР Герш Вольфович 1898 Винницкая Винницкая 1936 1 38.04.10
ШАМИС Яков Моисеевич 1903 Винницкая Бердичев 1937 1 38.04.29
ШНАЙДЕР Шулим Львович 1916 Винницкая Не указано 1936 1 38.02.03
ШТОК Лев Яковлевич 1897 Винницкая Москва 1937 1 38.04.23
......................................................................................................................

ЭМИГРАЦИЯ
http://www.jewishgen.org/databases/eidb/ellisgold.html?
поиск производится по фамилии или по названию города.
Город - варианты:
Winnica
Winnitca
Winnitza
Vinnica
Vinnitza

или
Winica
Winitca
Winitza
Vinica
Vinitza

......................................................................................................................

_________________
ФАЙНГОЛЬД
КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ
м.СМОТРИЧ


Последний раз редактировалось Файнгольд Татьяна 10 дек 2011, 23:46, всего редактировалось 6 раз(а).

Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Украина, г.Винница и ...
СообщениеДобавлено: 21 июл 2011, 17:23 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20 сен 2009, 21:37
Сообщения: 662
Откуда: Винница-Хайфа
Хочется присоединить эти материалы к сведениям о Виннице,
поскольку они при советской власти входили в Винницкую обл.
Это БЕРШАДЬ, ДЖУРИН, ЖМЕРИНКА, МУРАФА, ПОГРЕБИЩЕ,
ТОМАШПОЛЬ, ЧЕЧЕЛЬНИК, ШАРГОРОД,


Данный материал взят с сайта:
http://efal.ru/
ЕФИМ АЛЕКСАНДРОВ


БЕРШАДЬ

Местечко Бершадь. Кладбище
http://jew.bershad.org.ua/photos/r-1.html

Александр Вишневецкий
Отрывок из статьи

История любого еврейского местечка является свидетельством того, сколь велики были духовные ценности, на основе которых осуществлялось в нем нравственное воспитание людей

О сравнительно небольшом еврейском местечке Бершади написано немало. В одной публикации невозможно подробно рассказать о самом штетле и его истории, но попытаюсь на примере Бершади показать, какую роль играли местечки в формировании известных личностей. Приведенными здесь примерами не исчерпывается история Бершади, я мог бы назвать еще значительное количество людей, которые своими делами заслужили благодарную память современников и следующих поколений. Показательно то, что многие из них формировались как личности под сильным влиянием хасидизма. Для нас, воспитанных в советское время в духе атеизма, эта факты могут служить наглядным доказательством того, сколь эффективными были еврейские традиционные методы воспитания.

Но сначала - краткая историческая справка. Бершадь, город с 1966 года, районный центр в Винницкой области Украины известен как поселение с 1459 года. В июне 1648 года в ходе восстания казаков под руководством Хмельницкого один из его кровожадных последователей Максим Кривонос и его бандиты захватили Бершадь, убив всех евреев и католиков. В 1765-м в Бершади проживали 438 евреев, в 1818 году еврейское население местечка достигло уже 3370 человек.

В начале XIX столетия Бершадь стала одним из центров хасидизма. Здесь жил известный хасидский раввин Рафаэль, ученик и последователь рабби Пинхаса из Корца. В 1900 году еврейское население местечка составляло 4500 из общей численности населения в 7000 человек, при этом число еврейских ремесленников доходило до 500. К этому времени в Бершади была одна синагога и шесть молитвенных домов. Местечко было известно в середине XIX века своими еврейскими ткачами. Но к концу столетия спрос на их продукцию снизился, в результате чего многие из ткачей эмигрировали в Америку.

Бершадь расположена среди еврейских местечек Подолья, с которыми в былые времена ее связывали плохие грунтовые дороги, труднопроходимые из-за грязи весной и осенью, очень пыльные летом, и заваленные зимой снегом. Тем не менее, связь между штетлами поддерживалась постоянно, и этому не могли помешать ни плохие дороги, ни убогое материальное положение. Люди ехали в Бершадь к своим родственникам, познакомиться и сосватать невесту или жениха, по случаю рождения ребенка, на свадьбы или - не дай Б-г, - в связи с болезнью или кончиной кого-то из близких.

Бершадь пользовалась большим уважением среди близлежащих местечек, и это нашло отражение даже в прозвище, которое традиционно давалось каждому еврейскому местечку и его людям. Хотя обычно эти прозвища давались ради шутки, порой они вызывали обиду и споры. Евреев моего родного местечка Чечельник, расположенного в 25 километрах от Бершади, называли "чечельницкие дураки". В ходу были прозвища - "тростянецкие козлы", "ободовские кожухи", "ворховские козы" и т.д. Но жителей Бершади характеризовали почетным именем "бершадские талитники" - в знак уважения к той

Еврейские дома в Бершади - такими они остались в памяти жителей
местечка, нынче разбросанных по всему миру.

духовной идеологии, которая была связана с уважаемым в народе хасидским раввином Рафаэлем (Рефулом) Бершадским. Его имя было на слуху у жителей не только окрестных местечек, но и всей Украины, слава о нем в хасидских кругах была ничуть не меньше, чем у Нахмана Брацлавского. Влияние этого выдающегося хасида так сильно сказалось на репутации бершадцев, что женихам и невестам местечка отдавалось предпочтение, их очень охотно принимали в любой еврейской семье. Это почитание Бершади и ее жителей исходило от концепций раввина Рафаэля, бережно сохраняемых в сознании бершадцев в течение последующих поколений.

Бершадцы отличались тем, что вели себя очень скромно, они не выпячивали свою родословную, даже если были из знатной семьи. Самого ребе Рафаэля отличала необыкновенная скромность, и в этом смысле он был достойным последователем Баал Шем-Това и его ученика Пинхаса Керцера, у которого Рафаэль учился. Пинхас Керцер умер в 1831 году в местечке Шепетовка Волынской губернии.

Еще одним качеством Рафаэля было то, что он никогда не лгал. Вслед за своим учителем он повторял: лучше погибнуть, чем сказать ложь. Его исключительная правдивость и привела его к гибели. Есть свидетельства того, как это случилось. Речь шла о даче клятвы перед судом об одном еврее, подозревавшемся в контрабандной торговле - нужно было свидетельствовать, что он к этому не причастен. Но такую клятву Рафаэль дать не мог, поскольку не был уверен, что этот еврей не виноват. Он рыдал, понимая, что надо спасти еврея, но опасался своей возможной лжи. Рафаэль уже был стар и болен, сказались годы, проведенные им в бедности. Его больное сердце не выдержало это испытания, и он умер. Даже противники хасидов - митнагдим, как и отошедшие от веры евреи, - признавали в нем великого праведника. Его скромность, доброта, правдивость проявлялись во всем, что он делал. Ему не хватало глубины восприятия, присущей Нахману Браславскому, темперамента Ицхака Бердичевского. Он не внес ничего нового в тот хасидизм, который постигал у своего учителя реба Пинхаса. Объяснить это можно только его скромностью и верностью тем идеям, основу которых заложил Баал Шем-Тов. Тем не менее, вокруг Рафаэля Бершадского всегда были верные последователи - "бершадские хасиды". После смерти цадика они не избрали для себя другого раввина. Как бершадские хасиды, так и последователи Рафаэля в Ободовке, Тростянце, Вархивке и других местечках Украины с гордостью называли себя "бершадские хасиды". И те моральные принципы, которые проповедовал бершадский праведник, передавались в этих местечках от отцов к сыновьям.

Боясь обмануть кого-либо, бершадцы всегда говорили "мне кажется" или "мне думается, что это так" вместо "это, конечно, так". Ребе ездил по другим местечкам, но деньги брал только на оплату проезда, а если у него появлялись какие-то лишние суммы, то он их раздавал беднякам. В течение поколений в Бершади ощущалось влияние раввина Рафаэля, который жил и умер как святой.
Одном из почитаемых уроженцев Бершади является герой еврейской самообороны в этом местечке в годы гражданской войны Моше (Моисей) Добровенский. Отряд под его командованием действовал в Бершади с конца 1917 года по март 1919 года, он сумел предотвратить ряд погромов. Добровенский был выходцем из хасидской семьи, где сохранялись идеи раввина Рафаэля. Моше был физически очень крепким молодым человеком, из тех. кто ради своего народа готов был сражаться до последней капли крови. Мужества и храбрости ему было не занимать. Гражданская война спровоцировала бегство многих еврейских семей, опасавшихся погромов, из соседних более мелких местечек в Бершадь, где собралось около 20 тысяч человек.

Моше предвидел, что надо готовиться к отпору от бандитских нападений. Он знал, что в селах настраивают крестьян против евреев, что везде появляются банды для сражений с советской властью и с целью погромов. Ему удалось сформировать отряд самообороны из юных еврейских парней и собрать в одном из молельных домов все, чем можно было пользоваться как оружием - от лопат и ножей до нескольких пистолетов. В день одной из ярмарок на базаре ему удалось обнаружить провокатора, призывающего крестьян устроить еврейский погром. Он и его парни избили того, а крестьяне, уже приготовившиеся к погрому, разбежались.

Отряды самообороны содержали люди местечка, они на собрании признали Моше ее руководителем. Через некоторое время возникла угроза захвата местечка бандами Петлюры - советская власть была в городе очень слабой. Моше удалось привлечь к своей группе милиционеров, охранявших местечко. Он также смог обзавестись пушкой несколькими небольшими пулеметами. Когда петлюровцы подошли к местечку, он с отрядом самообороны и милиционерами выступили на его защиту. С такой силой можно было отбиться от петлюровских казаков.

Но украинская милиция предала его группу и перешла на сторону петлюровцев, в результате чего силы оказались неравными. В бою погиб единственный артиллерист. Когда стало ясно, что битва проиграна, ребята из самообороны в попытке спастись покинули боевые позиции. Но Моше защищался до конца, стреляя из пулемета по казакам. Даже тяжелораненый, он продолжал стрельбу. В этом бою он погиб как герой, погибли также восемь бойцов отряда самообороны. 14 марта 1919 года петлюровцам удалось захватить местечко.

В годы Второй мировой войны Бершадь оказалась в Транснистрии - в румынской зоне оккупации. Сюда, помимо местных евреев, пригнали около 20 тысяч человек из Румынии и Бессарабии. Несмотря на ужасающие условия гетто, дух многих людей был не сломлен. Бессарабии. В Бершади были подпольные группы, противостоящие оккупантам, многие медики делали все возможное, чтобы спасти людей. Эти факты нашли свое отражение в литературе по Катастрофе.

Особнякам стоит нравственный подвиг поэта из Бессарабии Якова Фридмана (1910-1972), который в условиях гетто вопреки всему писал на идише стихи. Его отец, раввин Иосиф Шалом, являлся потомком Дов - Бера, великого хасидского раввина из Мезрича. Мать была из рода раввина Нахума, основателя Чернобыльской династии. Стихи Фридмана, глубоко верующего человека, написанные им еще до Второй мировой, несут на себе отпечаток предчувствий предстоящей Катастрофы, где поэт описывает движение наших дедов и братьев в неизбежном пламени, каким стал Холокост.

В октябре 1941 года румынские войска начали депортацию евреев из Румынии и Молдавии в Приднестровье (Транснистрию). Фридман и его семья, жившие в это время в Черновцах, была на первом транспорте, отправленном 12 октября 1941 года. В переполненных и закрытых вагонах для скота они были доставлены в город Маркулешти в Бессарабии. Оттуда их гнали пешком в холодную и дождливую погоду до пересечения реки Днестр близ города Ямполя. Многие умерли на этом пути от голода, холода и слабости, другие были застрелены охранниками. В ноябре 1941-го оставшиеся в живых достигли транзитного лагеря в Ободовке. Здесь они узнали о том, что по достижении реки Буг они будут переданы гестапо для принудительного труда и последующего уничтожением. Семье Якова Фридмана удалось бежать ночью в Бершадское гетто, где люди дали им приют и спрятали.
В Бершади они заболели тифом, мать поэта умерла, а он сам страдал от лихорадки и высокой температуры. По мнению тех, кто знал его в Бершади, поэт не проявлял беспокойство из-за физических потребностей, его жизнь была спасена только благодаря жене, посвятившей себя уходу во время болезни и ее усилиям, направленным на получение пропитания. Его жена, по профессии преподаватель языков, смогла получить работу в качестве переводчика в Департаменте лесного хозяйства, где требовалось знание румынского, немецкого, русского и украинского языков. Ей давали пищу за переводческую работу, и, таким образом, удалось спасти от голодной смерти мужа и отца, которые остались в живых после тяжелой зимы 1941-1942 годов. Ей также удалось пристроить своего мужа в группу, занимающуюся погрузкой древесины. Из стихотворений, написанных Яковом Фридманом на идише во время нахождения в гетто Бершади, только десять появились в журналах после войны, они были также напечатаны в первой книге Фридмана "Пастухи в Израиле" (1953), опубликованной на идише в еврейском государстве.

Другие стихи, написанные в Бершади, остались в рукописи, и только в 1998 году дочь поэта Ханна и ее муж Вениамин Брекманы передали эти материалы доктору Элиягу Села Селдингеру. Итогом длительной работы Селдингера была публикация в 2003 году книги "Из Транснистрии в Израиль", написанной на иврите, но содержащей стихотворения поэта на идише и их перевод на иврит автором. Попутно отмечу, что сам Элиягу, также бессарабец, был узником Бершадского гетто, попав туда в возрасте 11 лет.

В стихах, написанных в гетто Фридманом, воспевается гибель во имя веры. Поэт указывает, что продолжение погромов в течение поколений вылилось в нацистские зверства. В них звучат призывы к мести, в том числе им написаны в это время стихи, прославляющие партизан. Надо отметить, что датировка этих стихов - 1941-1943 годы. Их герои присоединяются к евреям, которые освящены святым именем на протяжении веков, борются во имя защиты своей веры и погибают как мученики или мстители. В то же время он избегает писать о жизни в гетто (пытках, ужасах, страхе смерти), и о минутах удачи (появления дров или нескольких картошек). Яков Фридман продолжал писать на мамэ - лошн, надеясь и молясь о том, что его стихи станут частью еврейского культурного наследия, если он погибнет. После освобождения Бершади Красной Армией в марте 1944 года семья вернулась в Черновцы. Получив разрешения на выезд в Румынию, они прибыли в Бухарест в апреле 1945 года. Затем, при попытке перебраться в Израиль, Фридманы были интернированы англичанами на Кипре. В феврале 1949 года семья прибыла в недавно созданное Государство Израиль. Яков Фридман, один из крупных еврейских поэтов, продолжал и здесь писать стихи только на идише вплоть до своей кончины...


У вас нет доступа для просмотра вложений в этом сообщении.

_________________
ФАЙНГОЛЬД
КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ
м.СМОТРИЧ


Последний раз редактировалось Файнгольд Татьяна 06 ноя 2012, 19:11, всего редактировалось 3 раз(а).

Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Украина, г.Винница, Бершадь,Джурин,Чечельник
СообщениеДобавлено: 21 июл 2011, 17:49 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20 сен 2009, 21:37
Сообщения: 662
Откуда: Винница-Хайфа
Данный материал взят с сайта:
http://efal.ru/
ЕФИМ АЛЕКСАНДРОВ


ДЖУРИН

Джу́рин (старые названия Чурилов, Чуринцы, Джурилов) — село Шаргородского района Винницкой области, до 1923 г.—местечко Ямпольского уезда Подольской губернии. Население 3734 человек (2001 год).

Село Джурин расположено при слиянии речек Деребчинка и Вовчина, перед впадением их в реку Мурафу, у автотрассы Винница — Немиров — Могилёв-Подольский. Расстояние до Могилёва-Подольского около 50 км, до Шаргорода — 14 км. Через село с севера на юг проходит узкоколейная железная дорога.

Поселение Чурилов упоминается уже в документах XV в., а также в королевской грамоте от 1547 г. Повидимому, в те времена оно было защищено укреплённым замком. В XVIII в. поселение принадлежало магнатам Потоцким. В 1767 г. владельцы добились для Джурина городских прав и привилегии на проведение ежемесячных ярмарок.

В 1765 г. в Джурине было 35 еврейских домов, где жили 84 человека, все приписанные к общине Мурафы. По переписи 1775 г. в местечке было евреев: 65 мужчин, 69 женщин, 14 мальчиков, 10 девочек, а также помимо членов семей домовладельцев два человека прислуги. Раввином Джурина в то время был р. Лейб Файбишович.


Джурин на карте Подольской губернии, 1840-е гг.

В 1852 г. в местечке было 26 евреев-ремесленников, продававших продукции в совокупности на 350 рублей в год. В 1853 г. община Джурина содержала синагогу и «мо­литвенную школу» (1004 прихожанина), раввином общины был р.Меир Глейц. В 1863 г. губернское начальство, выполняя закон об ограничении числа синагог и «еврейских молитвенных школ» (на каждые 30 еврейских домов полагалось не более одной «молитвен­ной школы», а на каждые 80 —не более одной синагоги), пыталось одну из них закрыть.

В 1871 г. в местечке было в общей сложности 292 дома, 1221 житель принадлежал к торговому сословию (в большинстве евреи) и 1454 — к сельскому. В 1889 г. еврейская община, насчитывавшая 1320 человек, содержала по-прежнему две синагоги, а в начале XX в. — три. По роду занятий среди евреев значительную долю составляли ремесленники, многие евреи работали на сахароваренном (построен в 1880-х гг.) и кирпичном (построен в начале XX в.) заводах. Евреи владели всеми (более тридцати) лавками, аптекой и аптечными складами, постоялыми дворами (местечко стояло у почтового тракта Могилёв — Брацлав). Врач-еврей заведовал больницей при сахароваренном заводе.

В годы Гражданской войны джуринские евреи неоднократно подвергались погромам. Так, в июле 1919 г. военнослужащие армии Директории взяли в заложники нескольких евреев, потребовав за них огромный выкуп. В результате учинённого при этом погрома было убито около 40 человек. В ноябре 1919 г. деникинский конный полк подверг местечко погрому, оставив 18 убитых, множество раненых, 60 изнасило­ванных, 3 дома, сгоревших вместе с людьми, и ещё 50 подожжённых и частично сгоревших домов. Джурин был одним из немногих мест, где украинское население пыталось оказать помощь евреям во время погрома, устроенного солдатами Добровольческой армии.

При советской власти в 1923 г. Джурин стал районным центром (до 1930 г.). В 1924 г. здесь был ор­ганизован еврейский колхоз под названием «Союз еврейских хлеборобов», куда вошли 50 — 60 семей, а в середине двадцатых годов — еврейский сельсовет. С 1935 г. в колхоз стали вступать и украинские семьи.

В начале 1920-х гг. в Джурине была открыта еврейская начальная четырёхклассная школа, она располагалась недалеко от семилетней украинской школы, напротив почтового отделения. В школе преподавали трое или четверо учителей, её директором был Лев Авербух, выпускник Одесского еврейского учительского института.

В советское время здание «большой» синагоги власти заняли под зернохранилище, миньян собирался в «малой» синагоге, располагавшейся в центре местечка. Обязанности раввина и шойхета исполнял р.Гершл Коральник.

Перед Второй мировой войной в Джурине проживало 1027 евреев (19% от всего населения).

В первые дни войны Джурин подвергся бомбёжке, в результате которой было ранено и убито около десяти человек, была повреждена «малая» синагога. Крестьяне разграбили в местечке склад и ма­газины.

Немецкая воинская часть вступила в Джурин 22 июля 1941 г. Евреи получили распоряжение обозначить свои дома шестиконечной звездой и носить специальную повязку на рукаве. В праздник Рош-Ашана (возможно, в Йом Кипур) оккупанты вместе со служащими украинской полиции ворвались в «малую» синагогу и избили молящихся.

С установлением режима румынской оккупационной власти в местечке было создано гетто, разместившееся в стоявших на холме еврейских домах. В Джурин были депортированы около трёх с половиной тысяч евреев из Буковины, Румынии (из Радауцев), а также из Хотина и соседних с ним бессарабских местечек. Среди переселенцев был р.Барух Гагер из «вижницкой» династии цаддиков и его хасиды. По распоряжению пользовавшегося непререкаемым авторитетом раввина Гершеля Коральника местные евреи приняли депортированных в свои дома, а около тысячи человек, которым не хватило места, поселились в здании Большой синагоги, в хлевах и складах.

Буковинские евреи, выгодно отличавшиеся от местных внешним видом, воспитанием, уровнем обра­зования, были и намного богаче. Около 120 их семей смогли поселиться вне гетто, дав взятки окку­пационному начальству.

В совет гетто, организованный весной 1942 г., вошли руководители общины Радауцев. Председателем совета был назначен М. Розенраух, оставивший о себе недобрую память, его заместитель М. Кац был реальным руководителем гетто. Совет гетто обложил налогами, порой весьма высокими, все доходы евре­ев от ремесла и торговли, а также все денежные суммы, получаемые из Румынии. Была создана еврей­ская полиция в составе 20 человек, суд, больница, аптека, столовая для бедных, основанная р.Гагером, и детский дом для 50 сирот. Больницей руководили врачи из числа переселенцев, их квалифицированная работа позволила существенно уменьшить смертность от эпидемии тифа среди узников гетто — до 400 человек.

При помощи взяток руководство гетто смогло добиться отмены многих притеснений и даже дальнейшей депортации. Тем не менее евреев использовали на принудительных работах внутри местечка и на прокладке дорог.

Между маем и сентябрём 1943 г. четверо бывших студентов, работавших в больнице гетто, выпускали рукописную газету «Курьер» на румынском и немецком языках. Когда об этом стало известно ок­купационным властям, совет гетто распорядился немедленно прекратить её издание.

В 1943 г. в джуринском гетто находилось около четырёх тысяч евреев, из них около тысячи — местных. За годы войны в Джурине погибло около 500 человек — наименьшее число жертв среди всех гетто Транснистрии. Красная Армия освободила Джурин 19 марта 1944 г.

С окончанием войны румынские евреи покинули Джурин, в местечке осталось несколько сотен местных евреев. В 1946 г. Джурин на некоторое время снова стал районным центром.

К концу 1980-х гг. в селе среди примерно пятитысячного населения проживало немногим более десяти еврейских семей, в 1998 г. — 8 стариков.
Архитектура

В районе старой торговой площа ди и главной улицы села сохра нились фрагменты традиционной местечковой застройки Джурина.



Старая рыночная площадь распо ложена в северной его части, у кру того спуска в речную долину. Нес колько уцелевших на ней домов с лавками, построенных в конце XIX — начале XX в., позво ляют вообразить её былой вид.

На месте пустыря к западу от площади когда-то были располо жены тесно застроенные еврейские кварталы. Среди жилой застройки ещё в конце 1980-х гг. стояло зда ние «большой» синагоги, построен ное, по-видимому, в середине XIX в. По каменному фундаменту можно оценить её размеры: в плане 12 на 20 метров.

Еврейское кладбище располага ется к востоку от посёлка, сразу за его границей. На клад бище обнаружена одна резная сте ла XVIII в., остальные надгробия относятся ко временам от XIX до восьмидесятых годов XX в.

_________________
ФАЙНГОЛЬД
КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ
м.СМОТРИЧ


Последний раз редактировалось Файнгольд Татьяна 21 июл 2011, 18:23, всего редактировалось 1 раз.

Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re:Украина,Винница,Бершадь,Джурин,Жмеринка,Чечельник
СообщениеДобавлено: 21 июл 2011, 17:53 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20 сен 2009, 21:37
Сообщения: 662
Откуда: Винница-Хайфа
Данный материал взят с сайта:
http://efal.ru/
ЕФИМ АЛЕКСАНДРОВ


МОЙ ШТЕЙТЛ ЖМЕРИНКА

Я родился в 1948 году. Всю свою жизнь до отъезда в Израиль жил и работал в Жмеринке – одном из еврейских городов и местечек, каких много было в то время на Украине.
Сейчас, оглядываясь назад, вспоминаю прожитые годы в моем родном городе.
Мои сверстники и люди старшего поколения помнят центр города. Улица Центральная и частично Пушкина были застроены красивыми двухэтажными старинной архитектуры зданиями. Улицы были вымощены булыжником. Это было излюбленное место гуляния горожан. Люди прохаживались по улице Центральной, далее сворачивали в сторону железнодорожного вокзала - так называемые «аллейки», и гуляли мимо отделения железной дороги.
Летними теплыми вечерами в аллейках протолкнуться нельзя было из-за обилия гуляющих. Люди сидели на скамейках возле фонтана, покупали мороженное на развес и пили газированную воду. Перед будкой, где торговал горбатый Гервис, выстраивалась очередь. Немного выше, в аллейках, газированной водой торговала тётя Роза. Сколько себя помню, с самого детства, ее тележка стояла на одном месте под деревом. Но самая большая достопримечательность у тёти Розы была чайная ложка с длинной ручкой (где она только достала такую?) для размешивания сиропа. Мы, мальчишки, проходя через аллейки, специально останавливались, чтобы посмотреть на эту знаменитую ложку.
В аллейках было несколько известных питейных заведения, в том числе «Чайная» и столовая, называемая местным населением «Голубой Дунай» из-за деревянной веранды, выкрашенной в голубой цвет. Между ними курсировал некий Борис и услаждал за плату посетителей игрой на скрипке. По городу разгуливал целый сонм различных чудаков. Это тоже были знаменитости, среди которых наиболее известными были Миля и Лобык. Не всякий штейтл может похвастаться такими!
В то время погулять на знаменитом железнодорожном вокзале было не так просто. Чтобы попасть на его территорию, надо было купить перронный билет.
Среди городских достопримечательностей было два базара – большой и маленький. Маленький находился за вокзалом и торговал каждый день, а большой базар находился внизу улицы Окрев и работал по воскресеньям и четвергам. Мне вспоминается огромное море людей на его территории в базарные дни. Это непередаваемое зрелище!
В те далекие 50-60-е годы прошлого столетия еврейского населения было значительное количество, и они, естественно, играли определенную роль в жизни города. Это были врачи, работники торговли, инженеры, учителя.
Когда я в 2003 году был в Жмеринке, в качестве почетного гостя юбилея города, разговаривал с одним из ответственных работников. Он в частности сказал мне: «С тех пор, как евреи уехали из Жмеринки, город потерял свой колорит…».
Да! Колорит, колорит! В те годы в городе повсеместно можно было услышать еврейскую речь. Мои родители и родители моих сверстников говорили с нашими бабушками и дедушками только на идиш. В средней школе №2, где был самый высокий процент учеников – евреев, в моем классе их было больше половины. Из шести имеющихся до Великой Отечественной Войны синагог я застал одну действующую по улице Советской. Помню, в детстве на еврейские праздники бегал встречать возвращавшихся из синагоги бабушку и дедушку. Потом эту синагогу по «просьбе трудящихся» закрыли.
Остались в моей памяти еврейские свадьбы. Их устраивали дома – кто был побогаче, ставили во дворе шалаш. Играл духовой оркестр. Среди разнообразного угощения были обязательные жареные куры и пончики с мясом. К сладкому столу подавали штрудель и флудн. Изумительного вкуса! Свадьбы обычно начинались вечером и нередко гуляли всю ночь до утра.
Те прошедшие годы не могу вспомнить без душевного волнения. Ведь это было!

* * * * * * *

Во второй части своего повествования считаю необходимым рассказать некоторые эпизоды и исторические факты из жизни города Жмеринка, ибо его история – неотъемлемая часть истории еврейства.
Территория, называемая Подолье, в котором находится наш город, расположена в живописной местности. Изобилует лесами и красивыми природными пейзажами. Евреи издавна селились в этих местах. В основном они проживали в окрестных селах, так называемой черте оседлости, в которой было предписано селиться при царском режиме. Все мои родственники были выходцами из сел. Мой дедушка по материнской линии всю жизнь проработал в селе Сидава. Мой отец был родом из большого села Потоки, в котором был еврейский колхоз Дэр-ройтэр-вэг – красный путь.
Сама Жмеринка основана в 1865 году как поселок рядом с большой железнодорожной станцией между селами Малая и Большая Жмеринка в связи со строительством железном дороги Киев-Балта. По мере развития железной дороги число жителей начинает стремительно расти, в том числе за счет переселения евреев из окрестных сел, и достигло своей кульминации в 1923 году – 4640 человек. В 1926 году в Жмеринке осталось 4380 человек евреев. А после 30-х годов их численность опять увеличилась.
Основная масса евреев проживала в центре города, образуя типичный штейтл. Занимались привычными занятиями: ремеслами и торговлей. Много евреев начали трудиться на железной дороге.
За период с 1917-1944 годы еврейское население города и района перенесло множество страданий. Каждая смена власти сопровождалась конфискациями, контрибуциями и другими эксцессами. В 1919 году солдаты Директории учинили в Жмеринке два еврейских погрома – первый 16-го марта (на праздник Пурим), второй – 3-го июля. Кроме них бесчинствовали петлюровцы и прочие бандиты. Врывались в еврейские дома, убивали и грабили. Банда петлюровцев в 1919 году, приехав в село Потоки, арестовали моего дедушку Леву и еще нескольких евреев, завезли их в соседнее село Ворошиловку, расстреляли и сбросили в яму. Его жену – мою бабушку, которая была беременной, спрятали односельчане. Так что, мой отец, когда родился, уже был сиротой. Родного брата моей бабушки по материнской линии – Илью Зальцмана петлюровцы зарубили на глазах у всей семьи.
Во время войны в Жмеринке было гетто, куда, как скотину, согнали всех евреев из окрестных сел и города - страшное место, где пережили нечеловеческие страдания, голод, холод, побои, принудительные работы, постоянные угрозы расстрела. Мои родственники тоже были в гетто, один из которых сказал: «Мы как с того света вернулись». Особенно страшная судьба была у евреев села Браилов, которое находится рядом со Жмеринкой. Там немцы убили всех евреев – спаслись лишь несколько человек.
Как свидетельствуют архивные документы:
· 17 апреля 1896 года в Жмеринке открылась первая общеобразовательная начальная еврейская школа для мальчиков;
· осенью 1901 открылась первая начальная еврейская школа для девочек.
· железнодорожный вокзал построен в 1902-1904 годах (архитектор Зиновий Журавский );
· В Каменец- Подольском государственном архиве сохранился документ о присвоении Жмеринке статуса города.
Привожу дословно выдержку из него: «….Господину Подольскому Губернатору : «По высочайшему повелению Государь Император в 18-й день сего ноября 1903 года, Высочайше повелеть соизволил: Поселок Жмеринка при станции того же наименования, расположенный в Винницком уезде Подольской губернии, возвести на степень уездного города…».
· Перед началом Первой Мировой Войны (1914 год) в Жмеринке функционировали три еврейских училища: мужское, женское и смешанное, где дети обучались разным специальностям, а также общинное еврейское училище «Талмуд-Тора» для бедных и осиротевших мальчиков.
· В 1904 году были определены границы города, а 7 января 1905 года начал функционировать городской совет;
· В 1920 году в Жмеринке начала выходить газета на идиш. Начал работать еврейский клуб, где ставили спектакли на идиш, работали различные кружки. В тоже время по улице Киевской открывается еврейская школа-семилетка. В начале 30-х годов газета перестает выходить. Школу закрыли перед ВОВ. Еврейский клуб продержался до начала 50-х годов прошлого столетия.
· В начале 1921 года из Винницкого уезда был отделен Жмеринский уезд. С 1925 года Жмеринка стала районным центром.
· В том же 1921 году на многочисленном митинге принято решение о переименовании улиц:
улица Александровская переименована в улицу Ленина;
Центральная – Карла-Маркса;
Николаевская – Пушкина;
Банковская – Советская;
Екатериненская – Урицкого;
Базарная – Горького;
Вокзальная – Энгельса;
Графская – Октябрьской Революции;
Киевская – Орджоникидзе;
Шуазелевская – Шевченко
и др.
· В 1939 году в Жмеринке проживало 4630 евреев, что составляло 18% от общего количества населения;
· В июле 2004 года после продолжительной судебной тяжбы бывшее здание синагоги по улице Советской передано еврейской общине. Здание находилось в аварийном состоянии. После ремонта в нем разместился общинный дом, библиотека и т.п.
В настоящее время еврейская община Жмеринки насчитывает не более 100 человек – в основном старые и больные люди.
Это - все, кто остался от некогда процветавшей еврейской общины, о которой я написал в настоящей публикации.


АЛЕКСАНДР ШЕНДЕРОВИЧ

_________________
ФАЙНГОЛЬД
КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ
м.СМОТРИЧ


Последний раз редактировалось Файнгольд Татьяна 21 июл 2011, 18:23, всего редактировалось 1 раз.

Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Украина, г.Винница, Бершадь,Джурин,Жмеринка,Мурафа,Чечельник
СообщениеДобавлено: 21 июл 2011, 17:57 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20 сен 2009, 21:37
Сообщения: 662
Откуда: Винница-Хайфа
Данный материал взят с сайта:
http://efal.ru/
ЕФИМ АЛЕКСАНДРОВ


МУРАФА

Мурафа (также Морахва, Мурахва, евр. Мрахвэ), состояла из двух местечек: Старой Мурафы и Новой Мурафы. До 1923 г. Мурафа — местечко Ямпольского уезда Подольской губернии, с 1949 по 1993 г. — Жданово, посёлок Шаргородского района Винницкой области, объединявший сёла Старую и Новую Мурафу и Травну.

Посёлок расположен на берегах р. Мурафы (приток Днестра) при впадении в неё речки Клекотины, в 12 км от районного центра Шаргорода по шоссейной дороге Винница—Шаргород. Отдельная же­лезнодорожная ветка связывает Мурафу с магистралью Одесса — Киев.

Мурафа — одно из старинных поселений у границы Подольского и Брацлавского воеводств, в краю, где решались силой территориальные споры польских королей и литовских князей. Одно из важных сражений за обладание западной Подолией между польской и литовской армиями произошло в этом краю (недалеко от Копыстырина) 30 ноября 1432 г..

С середины 1580-х гг. земли при впадении речки Клекотины в Мурафу приобрёл снятынский староста князь М. Язловецкий. На территории села Верхняки он выстроил замок и заложил местечко, которое вначале называлось Райгродом, затем Новогродом, потом Клокотином и наконец Морахвой.

Евреи поселились в укреплённом и расположенном на торговом тракте городе Мурафе в первой по­ловине XVII столетия. В это время (1629) Мурафа была пограничным городом Подольского воеводства (граница между Подольским и Брацлавским воеводствами тогда проходила, вероятно, вдоль реки Клекотины, несколько восточнее реки Мурафы). Сравнительно с другими поселениями воеводства, Мурафа с более чем трёхтысячным населением была большим городом. Реестр подымного налога 1629 г. зарегистрировал здесь 607 жилых домов.

Первое упоминание общины Мурафы в респонсах львовского раввина Авраама Коэна Раппопорта датируется 1647 г. и связано с жалобой общины Бара на еврея-доносчика («мосера») из Мурафы.

По некоторым источникам в начале казацкой войны 1648 — 1649 гг. Мурафа оказалась разделённой ли­нией противостояния казацкого и польского войск: казаки обосновались на территории будущей Старой Мурафы, а поляки укрепились на территории Новой. В мартирологе уничтоженных еврейских общин «Титгаявен» упоминается город под названием Мраша (или Мрахва), где было двадцать евреев-домохозяев; они бежали из местечка, после чего об их судьбе ничего не было известно.

В феврале 1651 г. польские войска взяли штурмом и опустошили Мурафу, бывшую (по Зборовскому мирному договору 1649 г.) пограничным оплотом казаков в военно-административном районе Брацлавского полка.

В условиях непрекращавшихся военных действий, кровопролития и разрушений (весна и осень 1654 г., весна 1655 г.) ни городские укрепления, ни разветвлённая сеть подземных ходов не были для евреев надёжной защитой: история еврейской общины Мурафы прервалась на несколько десятилетий.

В 1661 г. в Мурафе согласно переписи подымной подати Подольского воеводства уцелело всего 10 домов. Военные действия в крае вспыхнули с новой силой в 1671 г., во время похода польской армии под командованием Яна Собеского в юго-восточную часть Подольского и в Брацлавское воеводство.

С окончанием турецкой оккупации края (1672-1699) в Мурафу вновь вернулись её владельцы Потоцкие. Вероятно, в это время евреи поселились здесь снова и со временем составили большинство «городского» населения местечка: дома евреев сформировали центральные торговые улицы в обеих его частях.

С лета 1734 г. на Брацлавщине участились грабежи и погромы; Мурафа подверглась разбойному нападению гайдамаков летом 1735 г. Владелец половины местечка граф Потоцкий от своего имени и от имени наследников убитых евреев обратился с жалобой на крестьян-погромщиков в суд Брацлавского воеводства.

Переписями 1765 г. в Старой и Новой Мурафе были зарегистрированы соответственно 221 и 115 евреев, еврейских домов в Старой Мурафе – 90, в Новой – 49.

В 1766 г. местечку была пожалована королевская привилегия на проведение ежегодной большой ярмар­ки длительностью четыре недели. С развитием экономики местечка росла и численность еврейской общины. В 1776 г. число евреев Мурафы согласно официальной переписи составило 374 человека, они проживали в 52 каменных и 95 глинобитных домах-«халупах». В этот период к общине Мурафы было приписано 646 евреев, в том числе из окружающих сёл и местечка Джурин (Джурилов). Данные переписи были удостоверены раввином Мурафы Лейбом Майоровичем и раввином Джурина Лейбом Файбишовичем.

После Второго раздела Польши в 1793 г. местечко в составе Мурафы Старой и Новой, принадлежавших разным владельцам, было включено в Ямпольский уезд Подольской губернии. В «Топографическом описании Подольской губернии» (1799) отмечено, что Мурафа, «разделяющаяся на старую и новую», состоящая во владении Потоцких, имела две деревянных синагоги. В «гостином дворе» было семь каменных и восемь деревянных лавок, «занимаемых евреями».

В 1831 г., после польского восстания, в котором участвовал один из владельцев местечка, Новая Мурафа отошла к государству, а к концу XIX в. и Старая Мурафа также стала принадлежать государственной казне.

В 1871 г. в Старой Мурафе насчитывалось 175, а в Новой — 266 жилых домов. На правом берегу реки Мурафы в районе Слободки Мурафской были выстроены казармы и размещены армейские части. Их соседство впоследствии оградило общину Мурафы от погромов, прокатившихся по Украине в 1881-1882 и в 1905 — 1906 гг.

На протяжении XIX в. в Старой и Новой Мурафе были отдельные общины, материальное состояние которых, как и большинства общин региона, в первой половине столетия было тяжелым. Так, в 1829 г. об­щина Старой Мурафы заняла у помещика Добко 330 рублей серебром (на льготных условиях, без процентов), из которых к 1858 г. всё ещё была должна 254 рубля.

Уже в начале XIX в. евреи Мурафы стали приверженцами хасидизма.

Во второй половине XIX в. каждая из двух общин владела каменной синагогой и молитвенным домом: в 1889 г. во всей Мурафе было зарегистрировано четыре «духовных правления». В 1853 г. раввином общины Старой Мурафы, насчитывавшей 613 прихожан, был р.Иосеф Шлембовский, раввином Новой Мурафы — р. Вольф Шнидер (в общине 529 прихожан). В 1860-х гг. евреям Новой Мурафы пришлось бороться против закрытия синагоги, признанной властями лишней.

Почти вся ремесленная и торговая деятельность местечка осуществлялась евреями.

В 1910—1914 гг. в Старой Мурафе проживало 180 еврейских семей31.

Гражданская война обернулась для евреев Мурафы трагедией. 17 июня 1919 г. (по другим данным, 15 —18 июля) 1-й Любенский кавалерийский полк Директории устроил в местечке погром, продолжавшийся три дня. Погромщики убили 64

еврея и оставили после себя полностью разорённое местечко с множеством раненых и изнасилованных, 66 сиротами и 33 вдовами.

В первой половине 1920-х годов в Мурафе, где проживало около двух тысяч евреев, были «довольно крепки старые традиции и обычаи». Большинство детей воспитывались в хедерах, а открытая в начале 1920-х годов еврейская школа почти не посещалась.

До середины 1920-х гг. общинные институции в Мурафе финансировались издавна заведённым порядком — на средства от шхиты. Шойхет и раввин арендовали у государства скотобойню, и тогдашний шойхет р. Лейб-Ицхак Генелис, назначая цену за убой скота, выступал в роли традиционного «балтаксе» — сборщика средств на нужды общины. Чтобы ликвидировать старинную «коробку» и этим подорвать экономическую самостоятельность общины, местные органы власти в июле 1925 г. расторгли арендный договор с прежним шойхетом.

Многие жители были объединены в производственный кооператив, в местном сельсовете было 18 евреев.

В 1923 г. здесь проживало 1229 евреев.

Немецкие и румынские войска заняли Мурафу 20 июля 1941 г. Многие семьи сумели эвакуироваться, однако осенью 1941 г. в местечке оставалось не менее 800 евреев. В осенние и зимние месяцы 1941 —1942 гг. сюда было депортировано около 4000 румынских евреев. Большинство их поселились в Старой Мурафе, в домах евреев и украинцев, а также в общественных зданиях. Из-за большой плотности населения зимой здесь свирепствовала эпидемия тифа.

В начале 1942 г. в Мурафе был создан совет общины, состоявший из румынских евреев, и еврейская полиция; эти органы были ответственны за выделение евреев на принудительные работы: расчистку снега и строительство дорог. На присылаемые из Румынии деньги и средства от налогов, которыми общинный совет обложил евреев Мурафы, были организованы бесплатная кухня, больница на 25 коек, аптека, школа и детский сад. Осенью 1942 г. был открыт детский дом на 30 мест, который сначала разме­щался в комнате жилого дома, а затем — в нескольких помещениях школьного здания.

Весной 1943 г. один из крестьян обвинил местного еврея в ритуальном убийстве его дочери. Так как девочка действительно пропала, крестьяне угрожали уничтожить всех евреев Мурафы. Только благодаря энергичным мерам румынских жандармов, получивших значительных размеров взятку, девочка была найдена.

19 марта 1944 г. Мурафа была занята партизанским отрядом, возглавляемым двумя местными евреями, а 20 марта в Мурафу вошли части Красной Армии.

Еврейская община Мурафы пережила годы оккупации. В послевоенные десятилетия евреи покидали посёлок, уезжая в города, а с начала 1990-х гг. — за рубеж.

В 1998 году здесь проживало 3 еврея.

Архитектура

Долгие годы после войны в облике центральной части посёлка Жданово сохранялась память о бывшем еврейском местечке. До конца 1970-х гг. здесь и там на улицах Старой и Новой Мурафы можно было увидеть дома XIX в., привычные для еврейских кварталов.


У ограды бывшего католического монастыря ещё недавно стояло здание самого, наверное, большого в местечке постоялого двора, или заезда, как было принято называть такие сооружения в По- долии. Паломники, стекавшиеся в монастырь, когда-то останавливались здесь на ночлег. После 1845 г., когда монастырь был закрыт, заезд арендовал еврей-шинкарь.

Заезд был включён в архитектурные справочники и туристические путеводители, что не спасло его от разруше­ния: при реконструкции монастырских построек в 1997 г. он был снесён43.

Еврейское кладбище отделено от Новой Мурафы речкой Клекотиной и расположено на склоне её высокого восточного берега. Его территория вытянута вдоль реки на 200 м и имеет ширину около 150 м. В прежние годы кладбище было обнесено каменной стеной, отдельные фрагменты которой сохранились.


На многих захоронениях середины XX века установлены памятники в форме дерева с обрубленными ветвями, стелы на захоронениях XVIII — первой половины XIX вв. украшены рельефными изображениями. На старом участке кладбища сохранилось несколько десятков таких надгробий середины XVIII в. с резными украшениями. На некоторых из них декоративные сюжеты лишь угадываются, на многих стелах с трудом можно прочесть текст. Часто повторяющиеся здесь изобра­зительные мотивы — два льва с высунутыми языками, поддержи­вающие росток, и единорог в паре с грифоном (на мужских надгробиях).

Особый художественный интерес представляют два массивных памятника высотой более полутора метров, выполненные в форме портала. Один из них — двойная стела на могиле р. Аарона- Гедальи сына Моше и его жены Хинды дочери Шломо, умерших в 1764 г.

Люди

В Мурафе родился Будкер Герш Ицкович (1918 -1977), советский физик, академик, соратник Курчатова, с 1957 г. директор Института ядерной физики Сибирского отделения АН СССР.

_________________
ФАЙНГОЛЬД
КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ
м.СМОТРИЧ


Последний раз редактировалось Файнгольд Татьяна 21 июл 2011, 18:24, всего редактировалось 1 раз.

Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Украина, г.Винница, Бершадь,
СообщениеДобавлено: 21 июл 2011, 18:01 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20 сен 2009, 21:37
Сообщения: 662
Откуда: Винница-Хайфа
Данный материал взят с сайта:
http://efal.ru/
ЕФИМ АЛЕКСАНДРОВ


ПОГРЕБИЩЕ.

ПОГРЕБИЩЕ, местечко, ныне районный центр Винницкой области Украины. Сведения о евреях Погребища восходят к началу 17 в., хотя община, возможно, возникла и раньше. В первой половине 17 в. в местечке была построена деревянная синагога. В 1648 г. отряды Б. Хмельницкого, предводительствуемые М. Кривоносом, уничтожили (по сообщениям некоторых летописцев — сожгли в синагоге) всех евреев Погребища. К концу 17 в. община возродилась; в 1690 г. была восстановлена синагога (реставрировалась в 1730 г. и 1898 г.; разрушена в годы гражданской войны). В ее архитектурном решении (четырехъярусная крыша) сказалось влияние украинского народного зодчества. В синагоге хранились два больших светильника конца 17 в. – начала 18 в. (один из них — хануккия, увенчанная короной и фигурой петуха), которые, по преданию, бедный мастер Барух безвозмездно отливал шесть лет из собранных им медных обломков (см. Искусства пластические. Вклад евреев в искусства пластические), а также пергаментный рукописный молитвенник.

В 1736 г. и 1768 г. община Погребища пострадала от набегов гайдамаков. В 1765 г. в местечке насчитывалось 664 еврея, в 1847 г. — 1726 евреев, в 1897 г. — 2494 еврея (около 40% всего населения). С 1918 г. в Погребище активно действовал крупный и хорошо организованный отряд еврейской самообороны, однако в августе 1919 г. его разоружили петлюровцы. После их ухода банда Зеленого устроила в местечке массовую резню евреев, продолжавшуюся с 18 по 21 августа. Были убиты около 400 человек (из них около 200 женщин), сотни ранены. В 1920-е гг. был создан погребищенский еврейский сельсовет. В 1926 г. еврейское население Погребища составляли 2881 человек (30% всего населения). В 1929 г. на территории погребищенского сельсовета проживали 2299 человек. По данным Всесоюзной переписи населения 1939 г., в Погребищах было 1445 евреев.

Винницкая область была оккупирована немецко-румынскими войсками 14–29 июля 1941 г. К началу оккупации только незначительная часть евреев Погребища успела эвакуироваться. Часть области вошла в состав румынского губернаторства Транснистрия, а остальная часть, в том числе Погребище, — в состав немецкого генерального округа «Житомир». После начала немецкой оккупации для евреев были введены ограничения, в том числе обязательное ношение отличительного знака. Евреев использовали на тяжелых принудительных работах. Согласно материалам Чрезвычайной государственной комиссии по установлению и расследованию злодеяний немецко-фашистских оккупантов и их пособников, в середине октября 1941 г. отряд немецкой оперативной команды №5 расстрелял в Погребище все еврейское население. Всего был уничтожено 1360 человек.

Несколько сот евреев вернулись в Погребище после окончания войны. В 1970–2000-е гг. большинство евреев Погребища уехали в Израиль и в другие страны. В 1990 г. в Погребище жили приблизительно 300 евреев.

_________________
ФАЙНГОЛЬД
КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ
м.СМОТРИЧ


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Украина, г.Винница, Бершадь,
СообщениеДобавлено: 21 июл 2011, 18:05 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20 сен 2009, 21:37
Сообщения: 662
Откуда: Винница-Хайфа
Данный материал взят с сайта:
http://efal.ru/
ЕФИМ АЛЕКСАНДРОВ


ТОМАШПОЛЬ.

Томашполь (укр. Томашпіль), посёлок, районный центр Винницкой области, до 1923г.- местечко Ямпольского уезда Подольской губернии.

Посёлок расположен на правом берегу речки Томашовки, притока Русавы (бассейн Днестра), на расстоянии около 120 км от областного центра по автотрассе Винница -Ямполь (до Ямполя 39 км).

Местечко Томашполь Брацлавского воеводства, расположенное на высоком мысу у слияния двух не­больших рек и окружённое с трёх сторон глубокими долинами, впервые упоминается в документах 1616 г. Город был назван в честь его владельца, польского канцлера коронного Томаша Замойского (сына Яна Замойского), при котором вокруг города были построены оборонительные укрепления.

В 1629 г. это был средней величины город с населением около двух с половиной тысяч жителей – подымный налог взимали с 409 «дымов».

Косвенным указанием на возможное проживание евреев в Томашполе в первой половине XVII в. является свидетельство еврейского юноши, бежавшего от казаков из Комаргорода в Тульчин, записанное в респонсах львовского раввина Авраама Коэна Раппопорта.

Упоминания о Томашполе в документах эпохи хмельнитчины крайне редки: по-видимому, город был разрушен уже в первые месяцы восстания (в военных донесениях гораздо чаще упоминается нахо­дившаяся в нескольких километрах от Томашполя ниже по течению Русавы неприступная крепость Стена). После подписания Зборовского договора в 1649 г. Томашполь остался под казацким управлени­ем на территории Брацлавского полка. Трудно предположить, чтобы кому-либо из оставшихся в городе евреев удалось пережить эти кровавые годы.

Томашполь упоминается в путевом дневнике Ульриха фон Вердума за 1672 г., однако французский дипломат не описал никаких городских строений: возможно, к этому времени от города осталось лишь название да руины.

Томашполь начал заселяться и отстраиваться заново в первые десятилетия XVIII в., когда в край, опустевший за десятилетия войн и турецкой оккупации, вернулись его польские владельцы. На городских руинах быстро выросло еврейское местечко. Перепись 1765 г. насчитала 108 домов, в которых проживало 446 евреев. У томашпольских евреев был свой раввин р.Лейб, община обладала административной самостоятельностью. Общая численность общины, включая евреев семи близлежащих сёл, составляла 531 человек.

Перепись 1776 г. приводит гораздо более скромные данные о еврейском населении края. К уменьшению численности еврейских общин могли привести гайдамацкие набеги и жестокая, эпидемия чумы 1770 г., выкосившая десятки тысяч жизней в подольских городах и местечках.

Перепись евреев 1776 г. зарегистрировала в Томашполе только 80 домов, из них 50 каменных (только они, собственно, и именуются «домами», в отличие от глинобитных «халуп»). В каменных домах проживало 57 мужчин и 62 женщины, 23 сына и 13 дочерей, 7 служащих. Верность результатов переписи подтвердили томашпольский раввин р. Зельман Мордкович, парнас общины («квартальный») Шлома Шолович и габай Зискелович. Следует учесть, что общины были заинтересованы в занижении данных об их численности — не случайно в 50 домах было зарегистрировано всего лишь 36 детей.

За отсутствием более надёжных сведений мы вынуждены ориентироваться на официальные данные, согласно которым к 1784 г. численность томашпольской общины практически восстановилась до уровня 1765 г. В местечке в это время проживали 420 евреев; вместе с евреями, жившими в окрестных сёлах, к общине было приписано 530 человек.

При административном делении новообразованной Подольской губернии в 1795 г. Томашполь был включён в Ямпольский уезд.

В 1827 г. в этом небольшом местечке было всего два купца, имевших гильдейское звание: Абрам-Вольф Дубчак и Лейб Кауфман, в 1838 г. — тот же Дубчак и Мейлах Гейшман. В 1852 г. здесь было заре­гистрировано 77 семей ремесленников, все они были евреями.. Некоторые жители местечка работали на винокуренном производстве, принадлежавшем помещице Браницкой.


В 1853 г. по официальным данным в Томашполе была каменная синагога и два молитвенных дома (всего прихожан), раввином местечка был р.Иосеф Дубчик.

Погромная волна 1881 — 1882 гг. непосредственно не затронула евреев Томашполя. В это время здесь, несмотря на экономический кризис и всеобщую безработицу, собрали довольно крупную сумму денег — 700 рублей — в помощь общине разорённой Балты. К 1889 г. число евреев в местечке заметно возросло, достигнув пяти тысяч человек. В Томашполе открылось частное еврейское училище, куда в начале 1889г. поступило 13 мальчиков и 40 девочек, а к концу года здесь занималось уже 50 мальчиков и 40 девочек. В местечке открылась библиотека с собранием книг на русском языке, иврите и идише.

Томашпольская община содержала пять синагог и клойзов со своими «духовными правлениями». В 1890 г. в ответ на просьбу евреев Томашполя власти не разрешили им открыть ещё одну «молитвенную школу» в одном из помещений дома семьи Авербух. В 1893 г. пятеро братьев Авербух снова обратилось к губер­нскому начальству, теперь уже с ходатайством об устройстве еврейской больницы на 15 мест.

Открывшийся в 1873 г. в Томашполе сахароваренный завод (по другим сведениям, этот завод был в 1870 г. приобретён у помещика Феликса Собаньского «Товариществом Тростянецкого сахароваренного завода») со временем вырос в одно из крупнейших са- харных производств края.

Этот завод, как и многие другие сахароваренные заводы на Украине, принадлежал Бродским, одному из богатейших еврейских семейств России.

В начале XX в. директором-распорядителем завода был живший в Киеве барон Владимир Гинцбург, один из сыновей знаменитого еврейского общественного деятеля барона Горация Гинцбурга и зять Лазаря Бродского.

Помимо работы на производстве евреи участвовали в поставках сырья, сбыте продукции, в организации и обеспечении производства. Почти вся заводская администрация состояла из евреев, включая бухгалтера, механика и врача.

Управляющим завода был Зельман Хейфец, который также руководил винокуренным и кирпичным заводами, принадлежавшими «Товариществу Тростянецкого сахарного завода». В 1906 г. он прошёл в выборщики на выборах в первую Государственную думу .

В начале XX века томашпольская община имела в своём составе около шести тысяч человек и владела шестью молитвенными домами. Часть их были клойзами хасидских ребе, другие принадлежали со­обществам ремесленников — мясников, скорняков («кушнеров») и прочих. Массивное двухэтажное каменное здание старинной Большой синагоги стояло недалеко от сахароваренного завода, стены её молельного зала были украшены росписью. Помимо хедеров (которых насчитывалось около десяти) в местечке была талмуд-тора, а также два женских и одно смешанное частные еврейские училища.

В 1904 г. в Томашполе было открыто общее двухклассное училище. Для организации этого училища министерство внутренних дел разрешило отпустить 1500 рублей из сумм коробочного сбора с тем, чтобы и еврейских детей допускали в училище, но в количестве не более 10% от общего числа учащихся

В один из ярмарочных дней конца 1917 г. в Томашполе, как и во многих других местечках края, ли­шившихся при распаде империи «блюстителей порядка» — местных полицейских чинов, крестьяне стали громить еврейские лавки. Своевременно прибывшие войска пресекли погром в самом начале.

В 1919 г., в разгар Гражданской войны, Томашполь, стоявший на пути следования различных воинских частей, не раз подвергался разбою и грабежу. В сентябре 1919 г. в течение пяти дней деникинский полк кубанских казаков грабил местечко. Делегация, в которую входили два еврея и один христианин, безуспешно пыталась добиться приёма у командира полка или коменданта местечка. Затем по требо­ванию двоих уполномоченных-христиан, вышестоящим армейским командованием для разбирательства этого дела был прислан военный трибунал. Однако, поскольку большинство свидетелей побоялось явиться в трибунал, так как казаки угрожали им за это расправой, суд не вынес никакого приговора. Через два дня этот полк покинул Томашполь.

В конце февраля — начале марта 1920 г. Румыния отказалась пропустить на свою территорию отсту­пающие части Добровольческой армии. Деникинские войска, проходившие через Томашполь в направ­лении Польши, громили еврейские дома и пытали евреев в поисках ценностей. Солдаты насиловали женщин в присутствии членов их семей, а затем убивали своих жертв. В результате погромов 25 человек было убито, 210 ранено, а местечко подожжено.

В июне 1920 г. в округе Томашполя установилась советская власть. В 1923 г. Томашполь стал районным центром, в середине 1920-х гг. здесь был образован еврейский ме стечковый совет. В местечке от­крылись еврейская семилетняя школа (директор Межеричер, закрыта в 1937 г.) и детский сад. До 1938 г. в Томашполе существовал еврейский колхоз «Гигант» с животноводческой фермой на 400 коров. Этот колхоз (председатель Серебряный) был одним из самых успешных в области. Наряду с участием еврейской молодёжи в комсомольской организации, в Томашполе до конца 1920-х годов продолжали работу сионисты: в 1923—1924 гг. здесь насчитывалось 15 членов «Гехалуца», организации, готовившей молодёжь к сельскохозяйственному труду в Эрец Исраэль.

Перед самой войной власти закрыли большую синагогу, минъяны продолжали собираться в частных домах.

В 1939 г. здесь проживало 1863 евреев (63% населения).

В течение месяца, прошедшего со дня объявления войны до начала оккупации, многие еврейские муж­чины были призваны в армию. При подходе немецких частей к Томашполю власти предоставили желающим эвакуироваться несколько подвод. Большинство беженцев не смогли уйти далеко и вернулись в местечко, застав свои дома разграбленными.

20 июля 1941 г. в Томашполь вошла немецкая пехотная часть. Нацисты распорядились, чтобы все евреи носили белую нарукавную повязку с нашитой шестиконечной звездой. 25 июля были расстреляны первые шесть евреев.

По воспоминаниям очевидцев, в, августе в Томашполь прибыл карательный отряд, возглавляемый эсэсовцами. Ранним утром был собран сход представителей украинского населения, с тем чтобы решить вопрос о евреях. Выступавшие на сходе, а среди них были известные в Томашполе люди, заявили, что «ев­реев надо уничтожать, как гнилое мясо, поскольку они всегда жили за счёт украинцев». Сход единодушно вынес своим соседям-евреям смертный приговор. Приблизительно через час на центральную улицу выбежала старуха-украинка, и закричала во весь голос: «Люди’; добрые, тикайте, куда ваши бачут, бо вас хотят вбивати!» Но бежать было уже поздно- к еврейским домам подъезжали полицейские. Евреев погнали в сторону еврейского кладбища и там расстреляли, слабых и больных убивали лопытами. Всего было расстреляно или заживо засыпано землёй 150 евреев (по другим сведениям, было уничтожено более 240 человек).

Вскоре после акции уничтожения Томашполь был включён в Транснистрию — зону румынской оккупации. В декабре 1941 г. оккупационные власти заставили всех евреев в течение двадцати четырёх часов переселиться в гетто в восточной части местечка (в районе современной улицы Володарского). Гетто было огорожено колючей проволокой. Евреи расселились в страшной тесноте, по 10— 12 человек в комнате. Старостой гетто был назначен Залман Бронфман, для руководства общиной был избран комитет из 12 человек.

Власти использовали евреев на тяжелых работах при строительстве дорог, в каменоломне, на расчистке дорог от снега, колке дров, переноске угля и т. п. По дороге на работы узники обменивали взятые из дома вещи на продовольствие. Обитатели гетто, скученные на маленькой территории и не имевшие права выхода за её пределы, страдали от истощения, а также от тифа и прочих инфекционных заболеваний. По заданию общинного руководства женские бригады обходили дома, собирая пожертвования в пользу нищих и больных. Отдельные украинцы помогали евреям, передавая им еду через колючую проволоку.

После Сталинградской битвы в режим гетто были введены послабления, в частности, один раз в неделю, по воскресеньям, разрешался выход наружу на один час, что позволило узникам обменивать последние вещи на продукты питания.

В 1943 г. в гетто находилось 1128 евреев, в том числе несколько семей из близлежащих местечек Подолии и Бессарабии.

После освобождения Томашполя 16 марта 1944 г. советскими войсками здесь оставалось более тысячи евреев.

В послевоенном Томашполе оставалось значительное число евреев и сохранялись некоторые черты традиционной жизни. Два шойхета, р. Нисим и р. Моше, выполняли свою работу до 1970-х гг., в частных домах собирались на молитву пожилые люди, обычно их было достаточно для миньяна.

Между 1963 и 1966 годами, когда Томашполь утратил статус районного центра, начался массовый выезд евреев в более крупные города. Освобождавшиеся дома покупали украинцы из окрестных сёл. Тем не менее ещё в 1970 —80-х гг. сотни евреев Томашполя жили в той или иной степени сообразно со старыми традициями

В начале 1990-х гг. оставшиеся в небольшом числе томашпольские евреи организовали общину. Её первым председателем стала в 1991 г. Зинаида Аврах, её сменил Яков Малах, а с 1996 г. председателем общины стал Михаил Спектор, в прошлом — школьный учитель. В 1998 г. в общине было 57 евреев, 18 из них — бывшие узники гетто.
Архитектура

В сохранившихся традиционных еврейских домах, построенных в XIX — начале XX вв., живут укра инцы. Они перестраивают старые дома, нередко выкупая соседние дома на слом с целью объединить два участка и освободить землю для огорода. Из-за этого некогда плотная застройка оказалась в от дельных местах сильно разрежена, но пока всё же угадывается особый колорит еврейских улиц и квар талов.


Современный план исторического центра Томашполя. 1 — место, где стояла Большая синагога; 2 — место расположения миквы; 3, 4, 5 — места утраченных синагогальных зданий конца ХІХ - начала XX вв.; 6, 7 — православные церкви; 8 — костёл; 9 — место старого еврейского кладбища.

В результате новейшего строи тельства была полностью уничтоже на застройка центральной площа ди и кварталов северо-западной части Томашполя. Не сохранилось и кирпичное здание синагоги, по строенное на главной улице (сов ременное название «Советская») в конце XIX в., хотя совсем рядом уцелело несколько домов традици онной постройки.

Можно найти ещё несколько зданий с подобного рода фронтоном, кое-где сохранились перила лоджии с дощатой зашивкой, ими тирующей балясины.

В Томашполе сохранилось мно го жилых построек XIX в., вытяну тых на 20 — 25 метров перпендику лярно направлению улицы. Такие дома образовались в результате со единения в один объём двух домов, имеющих в глубине участка общую стену тыльного фасада.

За границей посёлка, к северо-западу от его главной площади, на крутом склоне холма у дороги к селу Подолянка расположено старое еврейское кладбище, закрытое в конце XIX или в начале XX в. Почти все его надгробия разрушены, ред кие уцелевшие памятники отно сятся ко времени между концом XVIII и двадцатыми годами XX в.

Новое кладбище с надгробиями XX в. отделено от старого оврагом и занимает обширную территорию. У его границы находятся две большие братские могилы увенчанные обелисками, в каждый из которых вмонтирована табличка с надписью: Гражданам Томашполя, зверски расстрелянным немецко-фашистскими захватчиками 4 августа 1941 г.»

В центре посёлка — мемориал жителей Томашполя, погибших на фронтах Второй мировой войны. Среди сотен имён, выбитых в камне, большинство — имена евреев. Многие еврейские семьи потеряли на войне не од ного своего сына: так, судя по надписи, не вернулись с полей сражений семеро братьев Кацевман: Исраель, Владимир, Александр, Ефим, Шулем, Хуна и Шай.
Люди

В заводской канцелярии работал кассиром с 1887 по 1918 год из вестный еврейский поэт и писа тель Иегалаль Иегуда-Лейб Левин (1844-1925), один из первых членов палестинофильской органи зации «Ховевей Цион» («Возлю бившие Сион»). Вынужденный по кинуть Киев из-за преследований за палестинофильские взгляды, он нашёл приют и постоянный зара боток в Томашполе.

Шмуэль Дриз (1887-1947), уроженец Томашполя, ученик Иекалаля. С 1917 г. жил в Филадельфии (США), входил в состав редакций издававшихся на идише газет. Публиковал свои статьи на идише и иврите.

Известный скульптор и художник Александр Портнов родился в Томашполе в 1887 г., в 1907 г. уехал в США, где, как и многие другие выходцы из Томашполя, жил и работал в Филадельфии.

_________________
ФАЙНГОЛЬД
КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ
м.СМОТРИЧ


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Украина, г.Винница, Бершадь,
СообщениеДобавлено: 21 июл 2011, 18:08 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20 сен 2009, 21:37
Сообщения: 662
Откуда: Винница-Хайфа
Данный материал взят с сайта:
http://efal.ru/
ЕФИМ АЛЕКСАНДРОВ


ЧЕЧЕЛЬНИК.

Чечельник (в 1795-1812 гг. Ольгополь), посёлок, районный центр Винницкой области, до 1923 г. — местечко Ольгопольского уезда Подольской губернии.

Посёлок расположен на левом берегу р. Савранки, притока Южного Буга. Расстояние по шоссе от Чечельника до Винницы около 160 км, до Бершади — 25 км. Же­лезнодорожная ветка связывает Чечельник с магистралью Одесса — Киев.

Чиновники Великого княжества Литовского, составлявшие в середине XVI в. хозяйственное описание (люстрацию) земель Брацлавского повета, однажды вывели на чистую воду некоторых владельцев имений, «которые называют себя боярином-шляхтой, не будучи боярином-шляхтой, и неизвестно откуда пришли». Среди самозванцев упомянут Грицько Чечель, незаконно присвоивший земли на юге Брацлавского повета.

В начале XVII в. семейство Чечелей уже имело все права польских шляхтичей . По-видимому, тогда же Чечелями было основано поселение Чечельник на реке Савранке.

На картах Украины 1648 г. и Брацлавского воеводства 1650 г., составленных французским военным строителем Гильомом Бопланом, Чечельник обозначен как укреплённый город под названием Чачаник, других поселений с похожими названиями на этой карте нет.

В 1635 г. поселение получило городские права, а постановление польского сейма обязало всех купцов, торгующих винами Валахии и Молдавии, провозить их через Чечельник под страхом конфискации товара и взимания штрафа.

Известно, что уже летом 1648 г. мещане и крестьяне этих мест поддержали восставших казаков, а татары, возвращаясь после битвы под Зборовым в 1649 г., прошли через Чечельник и, разорив его, увели в плен зажиточных жителей. В хронике хмельнитчины «Тит Гаявен» («Непролазная грязь») её автор р. Шмуель-Файвиш сын р. Натана Файтеля из Вены в перечне уничтоженных еврейских общин под именем Чельник упоминает, по-видимому, Чечельник.

Зимой 1653/54 г. польские войска под командыванием С. Чарнецкого с боем заняли на некоторое время местечко, бывшее тогда сотенным городом казацкого Брацлавского полка.

В 1664 г. в чечельницкий реестр подымного налога были включены всего лишь 20 домов и 2 мельницы. Осенью 1671 г. польская армия снова выбила из города обосновавшихся здесь казаков, однако уже в 1672 г. Брацлавское воеводство по условиям Бучацкого мира отошло к Турции. Турки передали край под управление казацкого гетмана.

По возвращении в 1699 г. Брацлавщины во владение Речи Посполитой владельцем местечка стал князь Любомирский. Заново укрепив и отстроив город, он основал здесь конный завод, ставший впоследствии знаменитым.

В 1702- 1704 гг. в краю разбойничали гайдамаки Семёна Палия, устроившие укреплённый лагерь немного севернее Чечельника.

В 1768 г. поднявшиеся против польского короля приверженцы Барской конфедерации, преследуемые русскими войсками, были вынуждены укрыться в турецких владениях. В 1769 г. они вернулись в Подолию и совместно с турками и татарскими отрядами захватили несколько городов на Брацлавщине, среди них и Чечельник. Впрочем, вскоре конфедераты были выбиты оттуда русскими войсками.

Военные действия, разбой гайдамаков в конце 1760-х гг., а также эпидемия чумы, прокатившаяся по Подолии и Брацлавщине в 1770- 1771 гг., заметно ухудшили благосостояние их городов. Сопоставление результатов переписей 1765 и 1776 гг. демонстрирует резкое сокращение численности еврейской общины Чечельника. Так, по переписи 1765 г. в Чечельнике было 545 евреев: 485 из них проживало в 96 домах самого Чечельника и ещё 60 — в 11 домах Нового города (в последующих переписях он не упоминается, вероятно, потому, что слился с самим Чечельником). Перепись же 1776 г. обнаружила всего лишь 183 еврея в 53 домах и «халупах». Даже если допустить, что при переписи 1776 г. евреям удалось утаить некоторую часть членов своей общины, различие в цифрах столь значительно, что может быть истолковано как свидетельство тяжелых невзгод, пережитых общиной между серединой 1760-х и серединой 1770-х гг. К началу 1780-х гг. численность еврейского населения Чечельника восстановилась.

После присоединения Брацлавского воеводства в 1793 г. к Российской империи Чечельник был выкуплен правительством у князей Любомирских и пожалован в 1795 г. фельдмаршалу Гудовичу. Екатерина II, проезжая по вновь приобретённому краю, пожелала назвать какой-нибудь из городков в честь своей внучки Ольги Павловны. Выбор пал на Чечельник, наиболее крупное местечко, которое и было переименовано в Ольгополь и сделано уездным городом. Позже Чечельнику было возвращено его историческое название и прежний статус частновладельческого местечка.


Чечельник на карте 1840-х годов.

В 1860-1870-х гг. сравнительно небольшое местечко стало одним из важных торговых и промышленных центров на юго-востоке Подольской губернии. Здесь были построены две кожевенные фабрики, спиртовой, кирпичный, сахароваренный, пивоваренный и свечной заводы, действовало несколько более мелких производств и промыслов. Тогда же была закончена прокладка узкоколейной железнодорожной ветки, связавшей местечко с железной дорогой Гайворон – Винница. Это открыло новые возможности для торговли, в том чис­ле с Одессой и Киевом.

Развитию Чечельника способствовало и то обстоятельство, что уже в первой половине XIX в. он стал значительным хасидским центром, притягивавшим к себе многих евреев края.

В 1871 г. в Чечельнике было 4090 жителей, приписанных к торговому сословию, и 2053 – к сельскому местечке было зарегистрировано 515 домов. В 1889 г. в самом местечке (без предместий) насчитывалось 2400 жителей, из них евреи составляли 93%, всего (вместе с предместьями) — 5526 человек.

На рубеже веков община располагала пятью молитвенными зданиями. Это были по большей части си­нагоги или клойзы, принадлежавшие различным объединениям, в которые входили наиболее зажи­точные жители, или хасиды, приверженные тому или иному ребе, или ремесленники той или иной специальности; каждое из них имело своё «духовное правление» .

В начале века Чечельник, где в 1910 г. числилось более десяти тысяч жителей, был самым крупным местечком Ольгопольского уезда, уступая по населённости только уездному городу (более одиннадцати тысяч жителеи) было населено почти исключительно евреями.

Среди чечельницких евреев было множество потомственных ремесленников. Но мастеровые люди находились на низшей ступени местечковой общественной лестницы, верхнюю ступень которой занимали предприниматели и торговцы — заготовители зерна, овощей, фруктов, леса и т. п., отправлявшие свой товар по железной дороге в крупные города – Одессу, Херсон, Николаев, Екатеринослав. Евреи обеспечивали сырьём и сбывали продукцию местных спиртоочистительного, сахароваренного и машиностроительного заводов. В их собственности находились два маслобойных и пивоваренный заводы, конфетная фабрика, восемь складов леса, мельницы и около шестидесяти разнообразных магазинов и лавок. Среди евреев были обладатели свободных профессий: учителя, врачи, дантисты, провизоры, юристы.

В гражданскую войну местечко занимали поочерёдно польские, австро-немецкие, украинские и красноармейские воинские части. Приход очередной армии сопровождался обычно грабежом частных домов и предприятий.

«Одна еврейка по имени Фейгл торговала водкой на базаре. В местечке в то время стояли петлюровцы, они напивались и громили еврейские дома. Евреи тщетно уговаривали Фейгл прекратить эту торговлю. В конце концов ей объявили херем, а её муж пришел к раввину Йоселу Даяну и попросил устроить им развод. „Почему ты просишь?» — спросил раввин. —- „ Она плохо лежит». — „ Что это значит, в постели, что ли?» — „Да, в постели, а должна бы в могиле.»

15 мая 1919 г. в Чечельник вошла одна из крестьянских банд, бандиты собрали всех евреев на площади. Кто-то пустил провокационный слух, что якобы в ближайшем местечке Ободовка евреи напали на украинцев, и чтобы этого не произошло в Чечельнике, надо немедленно расправиться с местными евреями. Но среди чечельницких крестьян нашлись разумные люди, поддержавшие предложение их то­варища Ивана Сотовского узнать сперва, что же на самом деле произошло в Ободовке. Когда выясни­лось, что там в результате погрома убито несколько сотен евреев, крестьяне решили не проливать кровь в своём местечке. Бандитами же при грабеже еврейских домов было убито 17 человек.

Советская власть установилась в Чечельнике в июне 1920 г.

В марте 1923 г. Чечельник стал районным центром Тульчинского округа и был переведён в категорию сёл.

В годы Гражданской воины и в первые годы советской власти заметно усилилась эмиграция евреев в США и Эрец Исраэль. Кто мог, бежал от погромов и реквизиции драгоценностей. Уезжали евреи и в большие города — в Одессу и Киев.

Большим авторитетом пользовался здесь цаддик р. Барух сын р. Шломо, живший в местечке в 1920-30-х гг.

В 1924 г. в еврейской школе учились 108 детей, в основном из бедных семей, дети более состоятельных родителей посещали украинскую школу. В помещении еврейской школы работал ликбез для взрослых с преподаванием на русском языке.

В середине 1920-х гг. в местечке было около 200 кустарей, примерно половина из них были объединены в ссудно-сберегательное товарищество.

В Чечельнике был создан еврейский поселковый совет под председательством Якова Шлойна (в период фашистской оккупации он руководил подпольем Бершадского гетто и был расстрелян всего за 5 дней до освобождения в марте 1944 г.; группа Шлойна входила в партизанский отряд Якова Талиса). Председателем еврейского колхоза был назначен украинец Пётр Конечный, его сын Бронислав был руководителем колхозной комсомольской организации (а во время оккупации — полицаем, отличив­шимся особой жестокостью).

В 1939 г. здесь проживало 1327 евреев (66% населения ).

До оккупации Чечельника из него успели эвакуироваться несколько десятков еврейских семей, многие мужчины были призваны в армию.

Красная Армия оставила местечко 24 июля 1941 г. В первые дни оккупации через Чечельник прошли на северо-восток многочисленные немецкие и румынские моторизованные воинские части.

В один из августовских дней 1941 г. нацисты согнали евреев на центральную площадь, установили перед толпой пулемёты, потребовали выдачи большевиков и, готовя расстрел, заставили нескольких человек копать яму. Неожиданный приезд немецкого офицера прервал подготовку к акции уничтожения. Своё чудесное спасение евреи связывали с личностью действовавшего в этих местах легендарного партизана Калашникова, якобы появившегося вдруг переодетым в немецкую форму. Это был, пожалуй, последний герой местечкового фольклора, порождённый страхом и надеждой евреев Транснистрии. По другой версии, в местечко своевременно прибыл кто-то из представителей румынского оккупационного начальства.

До осени 1941 г., пока не было создано оккупационное управление, в местечке происходили грабежи магазинов, насилия и издевательства над евреями нередко заканчивались убийством. В одном из погромов участвовали и празднично одетые крестьянки. Многие еврейские семьи попытались эва­куироваться, однако было уже поздно, и большинство беженцев вернулись обратно.

Гетто было организовано в еврейских кварталах на территории современных улиц Калинина, Ленина и К. Маркса. В нём разместилось около 1000 евреев Чечельника, а также евреи из Кодымы и Песчанки, спасшиеся от расстрелов и депортации в лагерь уничтожения, находившийся в селе Доманев ка (ныне Николаевская область). Всем евреям было предписано носить на одежде жёлтую шестиконечную звезду .

Осенью 1941 г. в Чечельник прибыло более тысячи евреев, депортированных из Бессарабии и Буковины. У некоторых из них были с собой драгоценности и золото, и взятки, даваемые из этих средств представителям румынской администрации, нередко спасали всех обитателей гетто.

В январе 1943 г. в Чечельник стала регулярно поступать материальная помощь из Бухареста, была открыта столовая для детей и нуждающихся. Тем не менее в перенаселённом гетто свирепствовали голод, тиф и другие инфекционные заболевания, из-за чего скончалось около половины депортированных. Служащие украинской полиции и случайно попадавшие в местечко солдаты немецкой армии не упускали возможности поиздеваться над евреями.

В начале 1942 г. в лесу у села Куренёвка Чечельницкого района, в деревянном здании бывшего ста­рообрядческого монастыря были заживо сожжены несколько сотен евреев из Бессарабии и Буковины (каменные руины монастырской церкви разобрали после войны).

В колхозных конюшнях села Жабокричка (Каташинский сельсовет Чечельницкого района) были разме­щены сотни румынских евреев, многие из них погибли уже зимой 1941/42 гг. Оба этих места не отмечены памятными знаками. Евреи Чечельника знали об акциях уничтожения в окрестных сёлах и местечках, и все эти годы они жили в страхе перед расправой.

В 1943 г. румынские власти отправили около 60 молодых евреев на работы в Николаев, из них 15 человек погибло.

Многие евреи Чечельника сотрудничали с партизанами, в гетто действовало партизанское «еврейское звено».

Большинство чечельницких евреев пережили оккупацию, и еврейская община в Чечельнике сохранилась. Все годы оккупации в гетто оставался и хасидский цаддик — «чечельнике ребе».

17 марта 1944 г. части Красной Армии освободили Чечельник от оккупантов.

После войны в общине Чечельника был свой раввин, традиционная общинная жизнь сохранялась в той или иной мере до конца 1970-х гг.

В начале 1990-х гг. в Чечельнике с населением примерно в шесть тысяч человек проживало около семидесяти евреев, к 1998 г. их оставалось восемь – в основном немощные старики.
Архитектура

Почти все уцелевшие в Чечельнике традиционные еврейские дома XIX — начала XX века либо находятся в аварийном состоянии, либо до неузнаваемости перестроены. Особый колорит штетла-торгового центра местечка – здесь почти полностью утрачен.


Здание Большой синагоги

Остатки кварталов местечковой застройки сохранились на улице Жовтневой, которая бы­ла с давних пор и остаётся поныне главной улицей, а также на проходящей западнее улице Калинина где находится и здание Большой синагоги.

Здание Большой синагоги было выстроено из известняка, по-видимому, во второй половине XVIII века. Своим главным (западным) фасадом, сохранившим элементы богатого декоративного убранства, здание выходит на небольшую улицу (ныне улица Калинина).


Старое еврейское кладбище

Еврейское кладбище расположено приблизительно в 150 м от границы польского католического кладбища, вытянувшегося справа вдоль дороги на Ободовку. Из местечка к нему ведёт грунтовая дорога. На участке, ближайшем к польскому кладбищу, — надгробные стелы по­следних десятилетий, надписи на многих из них сделаны по-русски и нанесены белой масляной краской. Более ранние захоронения — второй половины XIX в. — находятся в удалённой, южной части кладбища.

На заросшем кустарником участке сохранилось несколько замечательных в художественном от­ношении резных каменных стел с символическими изображениями животных.

Люди

В Чечельнике родился Давид Мильман (1913- 1982), математик (известна теорема Крейна-Мильмана,), жил в местечке до 14 лет и учился в «химической» школе вместе со своим другом (также ставшим крупным математиком) И. М. Гельфандом, которого отец отправил в Чечельник специально для обучения в этой школе. Через два года школа показалась друзьям недостаточно серьёзной, и они покинули местечко. Мильман продолжил своё образование в Одессе.

_________________
ФАЙНГОЛЬД
КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ
м.СМОТРИЧ


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Украина, г.Винница, Бершадь,
СообщениеДобавлено: 21 июл 2011, 18:11 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20 сен 2009, 21:37
Сообщения: 662
Откуда: Винница-Хайфа
Данный материал взят с сайта:
http://efal.ru/
ЕФИМ АЛЕКСАНДРОВ


ШАРГОРОД.

ША́РГОРОД (на идиш Шаригрод), районный центр Винницкой области, Украина. В 1588 г. король Сигизмунд III даровал Шаргороду статус местечка, жителям были даны различные привилегии. Евреи стали селиться в Шаргороде в 1588–89 гг.; в 1589 г. в городе была построена синагога крепостного типа. Евреев обязали платить подати настоятелю костела. В первой половине 17 в. еврейская община Шаргорода была одной из крупнейших в Подолии. По разным сведениям, в Шаргороде насчитывалось от 300 до 1000 еврейских домов. Раввинами Подолии были представители семейства Мах. Во время восстания казаков под предводительством Б. Хмельницкого, в конце июля 1648 г. Шаргород был захвачен отрядами повстанцев М. Кривоноса, и еврейская община города была уничтожена.

В период турецкого господства в Подолии (1672–99) в Шаргород переселились евреи из Турции.

С 1699 г. Шаргород в составе Польши. В 18 в. еврейское население Шаргорода резко увеличилось. В 1734 г. город пострадал от погрома, устроенного гайдамаками. Раввинами Шаргорода в первой половине 18 в. были рабби Моше Элханан Хальперин, рабби Нафтали Херц Кахан, рабби Аврахам бен Меир (умер в 1744 г.). Шаргород стал одним из центров распространения хасидизма в Подолии. Я‘аков Иосеф бен Цви ха-Кохен Кац из Полонного, ученик Бешта (см. Исраэль бен Эли‘эзер Ба‘ал-Шем-Тов), был раввином Шаргорода. В 1748 г. его изгнали из Шаргорода за пропаганду хасидизма. Хасидскими раввинами были Я‘аков бен Аврахам и Давид Цви (тесть рабби Натана Штернхарца из Немирова, 1780–1845).

В Шаргороде, как и во всей Подолии, были очень распространены мистическо-мессианские настроения. В городе жили последователи Саббатая Цви и франкисты (см. Я. Франк), ученики Бешта, рабби Давид из Шаргорода, рабби Залман из Шаргорода (умер в 1782 г.).

С 1793 г. Шаргород — местечко Подольской губернии в составе России. В 1847 г. в Шаргороде проживало 3670 евреев, в 1897 г. — 3989. Основными занятиями евреев были ремесла и торговля. Так, в 1820–30 гг. в Шаргороде жили три купца разных гильдий, все трое — евреи. В конце 19 в. – начале 20 в. евреям принадлежали все торговые заведения Шаргорода, лесные склады, типография, гостиницы.

В 1799 г. было открыто новое еврейское кладбище. С введением в 1827 г. «натуральной воинской повинности для евреев» (см. Военная служба.) на кагал была возложена ответственность за своевременную поставку рекрутов. Кагал Шаргорода сдавал в солдаты в основном детей бедных родителей, часто вне очереди. В 1834 г. злоупотребления кагала по сдаче внеочередных рекрутов были раскрыты.

Во второй половине 19 в. большинство еврейского населения Шаргорода были последователями Ружинско-Садагорской династии (см. Ружинский цаддик, Хасидизм). Раввином Шаргорода был Ханох Крупник, дед израильского писателя Б. Кару. В конце 1880-х гг. в городе было шесть синагог, в начале 20 в. — девять. В начале 1910 г. в Шаргороде функционировали частное еврейское училище для мальчиков и смешанное еврейское училище.

Евреи Шаргорода пострадали в годы революции и гражданской войны (1917–20). Так, летом 1919 г. подчинявшиеся Директории во главе с С. Петлюрой вооруженные отряды устроили в Шаргороде еврейский погром, во время которого было убито около 100 человек.

В 1923 г. в Шаргороде проживало 1918 евреев, в 1926 г. — 2697 евреев (61% от общей численности населения), в 1939 г. — 1664 еврея (74% населения). С середины 1920-х гг. в Шаргороде функционировала семилетняя еврейская школа, был создан еврейский колхоз «Красный пахарь». В 1930-е гг. в городе были закрыты все синагоги.

В июле 1941 г. немецко-румынские войска заняли Шаргород; город был включен в состав Транснистрии, находившейся под контролем румынских властей. В городе было устроено гетто, население которого в декабре 1941 г. составляло около семи тысяч человек. Большинство обитателей гетто составляли депортированные румынским правительством евреи из Бессарабии, Буковины и Румынии. Созданный в гетто еврейский комитет под руководством М. Тайча делал все возможное для спасения евреев. В гетто смогли укрыться многие евреи, бежавшие из других мест, в том числе из районов, оккупированных немцами. В гетто были пекарни, столовая для бедных, аптека, больница, детский дом, ремесленный и потребительский кооперативы. Зимой 1941–42 гг. от инфекционных заболеваний, в основном от тифа, в гетто умерли около 1400 человек. Благодаря самоотверженной работе медицинского персонала зимой 1942–43 гг. смертность от инфекционных заболеваний почти прекратилась (умерли всего четыре человека). В Шаргороде оккупационные власти не проводили акций по уничтожению еврейского населения; евреев использовали на дорожных работах. Шаргород был местом на оккупированных территориях Советского Союза, в котором уцелело большинство еврейского населения.

В конце 1940-х гг. в Шаргороде проживало более тысячи евреев; в частном доме собирался миньян, был свой шохет.

В начале 1990 г. в Шаргороде было образовано Общество еврейской культуры, в 1994 г. зарегистрирована еврейская община. По данным Еврейского агентства, в 1993 г. в Шаргороде насчитывалось около 700 евреев.

_________________
ФАЙНГОЛЬД
КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ
м.СМОТРИЧ


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: Украина, г.Винница и обл.
СообщениеДобавлено: 14 сен 2011, 05:30 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 29 авг 2011, 02:19
Сообщения: 11
Я разыскиваю Гальперин Гдаль Янкель,место рождения Старая Синява 1874,(?? Хмельницкой)..
Место смерти Казатин-1940??, проживал в Янове..

Крутой старикашка был, имел две семьи в двух разных местечках, две жены естественно,настрогал потомков, но мало кто что знает о нем ..
Был большой коммунист.. Мож вернулся в Россию с Лениным??

Дети от двух жен, Ента: Семен, Рувен - город Козятин.
и Песя-Рива (Полина) Солодовская: Николай, Роза - город Янов.


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: ФОТОГРАФЫ-евреи г.ВИННИЦА и обл.
СообщениеДобавлено: 11 май 2012, 19:15 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20 сен 2009, 21:37
Сообщения: 662
Откуда: Винница-Хайфа
В " Списке фотографов.." в Виннице значится:
БАМ ГЕРШ ХАИМОВИЧ ул.ПОЧТОВАЯ.
Никаких других сведений в сети и о нем я не нашла.
Первой прилагаемой мной фотографией будут ул.Почтовая.
Невозможно разглядеть, где было ателье Бама.
На сайте "Однокл" в гр. "Старые фото Винницы" выложены несколько его фотографий.
Два паспарту. Надеюсь, в будущем мы сможем определить дату этих паспарту.


У вас нет доступа для просмотра вложений в этом сообщении.

_________________
ФАЙНГОЛЬД
КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ
м.СМОТРИЧ


Последний раз редактировалось Файнгольд Татьяна 12 май 2012, 10:04, всего редактировалось 2 раз(а).

Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: ФОТОГРАФЫ-евреи ВИННИЦЫ и теперешней обл.
СообщениеДобавлено: 11 май 2012, 19:17 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 20 сен 2009, 21:37
Сообщения: 662
Откуда: Винница-Хайфа
На аукционе МОЛОТОК мне встретилась редкая фотография.
Ее автор не записан в "Списке фотографов...".

Это А.(?) Ф.Куперман.
Паспарту этой фотографии я также загружаю.


У вас нет доступа для просмотра вложений в этом сообщении.

_________________
ФАЙНГОЛЬД
КАМЕНЕЦ-ПОДОЛЬСКИЙ
м.СМОТРИЧ


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: ВИННИЦА и обл.
СообщениеДобавлено: 13 май 2012, 23:44 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 17 июл 2009, 00:19
Сообщения: 2381
Откуда: Москва
По-моему, там написано "Я.Ф.Куперман".

_________________
http://j-roots.info/
"Мои": Гойхман (Рашков), Марголис (Двинск, Вильна), Устрайх (Витебская губерния), Тейтельбаум (Полоцк), Рапопорт (Лепельский уезд, Двинск), Кельман (Кишинев)


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: Украина, г.Винница.
СообщениеДобавлено: 25 май 2012, 22:24 
Не в сети

Зарегистрирован: 26 май 2010, 12:40
Сообщения: 422
Откуда: Израиль,Мевасерет Цион
.........................................................
13.10.20011 участник форума с НИКом Peretz в теме Холокост в Украине
опубликовал следующее сообщение:
Peretz писал(а):
Могу отвечать на вопросы по книгам
1.Финкельштейн Иосиф. Книга мужества и скорби. Евреи Винницы в годы ВОВ.
2.Книга скорботи України. Вінницька область. 1-й том (Упорядники ... Финкельштейн Й. М.), в которую "...занесено прізвища цивільних громадян Вінницької області, які загинули під час бойових дій у роки Великої Вітчзняної війни, в період тимчaсової окупації території від рук фашістів, та на каторжних работах у Німеччині..." (г.Винница, Барский, Бершадский, Винницкий, Гайсинский, Жмеринский и Иллинецкий р-ны.)
По др. р-нам отвечать согласился автор по gord86@mail.ru, тел. +972-(0)4-8731184.

..........................................................................................................................
Будьте добры посмотрите в погибших в Виннице Чирейкин Лев ,преподаватель Винницкого пединститута.Спасибо!

_________________
Разыскиваю Чи(е)рейкиных ,Чирикиных, Ма(о)шкевичей ,Хармац , Райни(ы,е)ш - корнями из Кременчуга,
Гартенберг , Цимет, Рейнгарц(Райнгарц,Райгарц ,Рейнгерц и другие варианты) из Долины , Витвицы Станиславской(Ивано- Франковской) обл. Украины (Австро-Венгрия,Польша).


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Re: ВИННИЦА и обл.
СообщениеДобавлено: 25 май 2012, 22:30 
Не в сети

Зарегистрирован: 26 май 2010, 12:40
Сообщения: 422
Откуда: Израиль,Мевасерет Цион
[quote="Файнгольд Татьяна"][b]Державний архів Вінницької області
Танечка! а нет ли Желтых списков по Виннице по аналогии с Харьковом(перепись евреев ,сделанной при немцах).

_________________
Разыскиваю Чи(е)рейкиных ,Чирикиных, Ма(о)шкевичей ,Хармац , Райни(ы,е)ш - корнями из Кременчуга,
Гартенберг , Цимет, Рейнгарц(Райнгарц,Райгарц ,Рейнгерц и другие варианты) из Долины , Витвицы Станиславской(Ивано- Франковской) обл. Украины (Австро-Венгрия,Польша).


Вернуться к началу
 Профиль Отправить email  
 
 Заголовок сообщения: Немиров
СообщениеДобавлено: 26 май 2012, 10:13 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 июл 2010, 13:09
Сообщения: 1777
Откуда: Ашдод, Израиль
Трагическая страница в жизни общины Немирова: http://anno-nin.livejournal.com/65117.html - по результатам работы на форуме.

_________________
Блезовский, Голод (Мозырь), Дониях (Литва, Латвия, Белоруссия), Рабинович (Дисна, Полоцк, Петроград), Меркин (Круглое <Могилевской губ.>, Обольцы <Толочинский р-н, Витебской губ.>, Лейпциг, Нью-Йорк)


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Немиров
СообщениеДобавлено: 26 май 2012, 10:18 
Не в сети
Аватара пользователя

Зарегистрирован: 01 июл 2010, 13:09
Сообщения: 1777
Откуда: Ашдод, Израиль
Фото из книги "В зеркале времени" о дирижере Георгии Донияхе. Фото матери дирижера, Марии Николаевны Дыниной сделано в Немирове в ателье Рабиновича


У вас нет доступа для просмотра вложений в этом сообщении.

_________________
Блезовский, Голод (Мозырь), Дониях (Литва, Латвия, Белоруссия), Рабинович (Дисна, Полоцк, Петроград), Меркин (Круглое <Могилевской губ.>, Обольцы <Толочинский р-н, Витебской губ.>, Лейпциг, Нью-Йорк)


Вернуться к началу
 Профиль  
 
 Заголовок сообщения: Re: ВИННИЦА и обл.
СообщениеДобавлено: 26 май 2012, 17:55 
Не в сети

Зарегистрирован: 09 фев 2010, 11:46
Сообщения: 471
leska12 писал(а):
Танечка! а нет ли Желтых списков по Виннице по аналогии с Харьковом(перепись евреев ,сделанной при немцах).


Списки жителей Винницы на 1941-42 год из Государственного архива Винницкой области есть на сайте Яд-Вашем, , если в нижней строчке маски поиска написать Винница. :

http://www4.yadvashem.org/lwp/workplace ... .p/5_0_2E8


Прямой доступ к документу по адресу, это первая страница, остальные 175 дальше, если увеличивать число в названии (1855, 1856, и т.д.).

http://yadmedia.yadvashem.org/D1/641280 ... 4/1854.pdf

_________________
Ищу информацию о фамилии Пикман


Вернуться к началу
 Профиль  
 
Показать сообщения за:  Поле сортировки  
Начать новую тему Ответить на тему  [ Сообщений: 31 ]  На страницу 1, 2  След.
Класс!

Часовой пояс: UTC + 3 часа


Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 3


Вы не можете начинать темы
Вы не можете отвечать на сообщения
Вы не можете редактировать свои сообщения
Вы не можете удалять свои сообщения
Вы не можете добавлять вложения

Перейти:  
cron
Powered by phpBB © 2000, 2002, 2005, 2007 phpBB Group
Copyright © Aiwan. Kolobok Smiles



Русская поддержка phpBB
./cache/ is NOT writable.