ОДЕССА

[Юлия_П]

Улица Успенская. В советское время называлась Чичерина, по ней ходил тамвай №4. Первоначально большинство улиц в центре Одессы были из брусчатки, но многие давно закатали в асфальт. Куда ушли вынутые камни - неизвестно. Списали, наверное, за ненадобностью. Говорят, за большие деньги их выкупают европейцы. Шепчут даже, что идея положить асфальт именно поэтому и пришла в голову.
А трамвайные рельсы идут на металлолом. Сейчас сдача металлолома - один из источников дохода нищих одесситов. Наверное, и не совсем нищие не постеснялись, всё-таки речь шла о трамвайном полотне с целой улицы.
Как бы там ни было, улицу немного расширили, положили асфальт, вместо трамвая пустили троллейбус. Теперь хоть по Успенской ездить стало можно - в последние годы до того по кривой брусчатке ездить было неприятно и даже опасно.

[Юлия_П]

Преображенская, 64. Доходный дом Блюмберга. Построен в начале ХХ века по проекту архитектора Минкуса А.Б.
В здании находился книжний магазин балтского мещанина Бортника.

IMG_8981.jpg

IMG_8974.jpg

[Юлия_П]

Улица Троицкая (в советские годы - Ярославского).
Третье здание от угле (высокое светлое) - доходный дом Эгиза (конец 19-го века).

IMG_8975.jpg

IMG_8971.jpg

От Преображенской по другую сторону как бы продолжение Троицкой - улица Новосельского (в советское время называлась Островидова).
Новосельского 110. Жилой дом постройки второй половины позапрошлого века. На рубеже веков домом владеет гласный Одесской Городской Думы Самуил Исакович. В 10-е годы прошлого века дом переходит в собственность к Штернбергу.
Над въездными воротами во двор дома сохранилась оригинальная надворотная решетка. В 1911 году в доме располагается хирургическая лечебница с постоянными кроватями врачей И.М. Глязштейна и М.М. Цукермана. Размещается писчебумажный магазин купца 2-й гильдии Я.М. Вейнрейха, переплетная и картонажная мастерская Э.М. Клеймана.

IMG_8979.jpg

Налево уходит улица Новосельского, направо - Преображенская.

IMG_8973.jpg

[Юлия_П]

Преображенская, 62, угол Троицкой. Доходный дом Лифшица. Построен в 1910 году по проекту архитектора Ландесмана С.А.

[Юлия_П]

Преображенская, 60. Доходный дом Штеренберга. Построен в конце ХІХ века по проекту архитектора Ландесмана С.А.

IMG_8997.jpg

Преображенская, 58. Доходный дом Аглицкой. Построен в конце 19-го века.

[Юлия_П]

Улица Еврейская (в советское время Бебеля). Известна в городе двумя массивными зданиями - Службы Безопасности Украины (в прошлом КГБ) и Главной Синагоги. Но в сегодняшний мой маршрут они не вписались, тем более, что спустился туман.

IMG_9009.jpg

Еврейская, 58 (угол Преображенской). Доходный дом Билифштейна. Архитектор Ю.Г. Серадзский. Построен в конце 19-го века.

IMG_9003.jpg

[Юлия_П]

Преображенская, 52. Владельцем его был Вирт. Построено здание во второй половине ХІХ века. В нём одно время располагалась фотография М.А. Белоцерковского.

[Inna_Z]

[quote="Юлия_П"]Преображенская, 64. Доходный дом Блюмберга. Построен в начале ХХ века по проекту архитектора Минкуса А.Б.
В здании находился книжний магазин балтского мещанина Бортника.[attachment=2]IMG_8981.jpg[/attachment][attachment=0]IMG_8974.jpg[/attachment][/quote]

Библиотека евреев-приказчиков

[Inna_Z]

[quote="Юлия_П"]Преображениская, 45. Водолечебница Исаковича. Открылась в начале 60-х годов ХІХ века в доме Абрама Эгиза. Позднее здание было перестроено в 1876 году по проекту архитектора Омарини А.А. под водолечебницу.[/quote]

Огорчу? Исакович, как, скорее всего, и Эгиз вовсе не еврей, а караим

[Юлия_П]

Преображениская, 45. Водолечебница Исаковича. Открылась в начале 60-х годов ХІХ века в доме Абрама Эгиза. Позднее здание было перестроено в 1876 году по проекту архитектора Омарини А.А. под водолечебницу.

Огорчу? Исакович, как, скорее всего, и Эгиз вовсе не еврей, а караим

Инна, спасибо. Вы таки правы.

[Юлия_П]

Немного рисунков на одесскую тему.

Одесские дворики

Я.Зяблов "Дворик с красным колодцем"

5c460d8994f4.jpg

Я.Зяблов "Одесский дворик"

de4fc478b3a8810b1b421fccaab87ded.jpg

Татьяна Поповиченко. Старый одесский двор на Молдаванке

b3a9ca1e8e4f.jpg

Анна Зозуля. Одесский дворик.

attachment3.jpeg

С. Крыловский. Одесский дворик.

attachment4.jpeg

Ещё два одесских дворика С. Крыловского

a867fcafb8e4.jpg

cb9e5ee6c30c.jpg

[Юлия_П]

Художника летописец еврейской Одессы Антона Гржибовский родился 8 ноября 1962г. в Одессе на Большом Фонтане.
Кем может стать человек, рожденный в Одессе во время большого "советского" праздника, забранный из роддома клоунами? Да еще если мать – еврейка из местечка, а отец - племянник художника-импрессиониста Константина Коровина и сам художник. Наверно все вышеизложенное и определило. И он таки да стал художником летописцем еврейской Одессы.

- Многие говорят, что я реанимирую старую Одессу. Но у меня сложилось устойчивое мнение, что это эксгумация. То не вернуть…
Детская память очень цепкая. Во мне эти картинки запечатлелись. Сидят в голове и нужно выплеснуть на холст. И эту ностальгию… Скоро от Одессы уже не останется ничего, даже в воспоминаниях… просто моя попытка: эксгумируя - реанимирую дух старой Одессы.

"Одесская свадьба"

c1f9e8f33f0f.jpg

"Старый портняжка"

0534ff6a478c.jpg

"Горсад"

347528f28f64.jpg

"Коммунальная квартира"

0892e3c56bcc.jpg

"Ришелье"

fc2f5a314842.jpg

Антон Гржибовский начинал свою карьеру живописца как иллюстратор. Он проиллюстрировал книги Бабеля

a639a48633ac.jpg

Работа посвящена погромам 1903-1905 годам.

cfd2d605ff89.jpg

[Юлия_П]

Соломон Кишинёвский «Таможенная площадь», начало XX века, Одесский художественный музей.
Источник: http://lingvik.livejournal.com/6866.html

attachment2.jpeg

Соломон Яковлевич Кишинёвский родился в 1864 году в Одессе. В 18 лет он поступил в Одесскую рисовальную школу Общества изящных искусств; его учителями были скульптор Иорини и пейзажист Бауэр – представители первого поколения одесских художников-педагогов. Окончив школу в 1883 году и получив за время учёбы три медали, он продолжает образование в Мюнхенской академии, куда уезжает вместе с Пастернаком по той же причине – из-за невозможности продолжить обучение в российской столице в силу действовавших для евреев ограничений. После Мюнхена он учится в вольной Академии в Риме, а в 1888 году оканчивает Парижскую академию искусств. В том же году Соломон Кишинёвский возвращается в Одессу. Активно работает и участвует в выставках ТПХВ, ТЮРХ, Общества независимых. В 1889 году пишет картину «Прошение», которую в 1893-м с передвижной выставки покупает Павел Третьяков. Соломон Кишинёвский преподавал в Одесском художественном институте, иллюстрировал газету «Одесские новости», журнал «Театральное южное обозрение», сам писал статьи об искусстве и событиях в городе под псевдонимом Бенвенуто. Две масштабные выставки, приуроченные к 40- и 50-летию его художественной деятельности, прошли в Одессе соответственно в 1929-м и 1938 годах; вторая выставка состоялась в Музее русского и украинского искусства, на ней было представлено около 200 работ из государственных собраний и частных коллекций.
Еврейская тематика присутствует в работах Кишинёвского на протяжении всей его творческой жизни. Его семья в 1871 году пострадала от погрома. Будущему художнику было тогда 9 лет, и он на всю жизнь запомнил этот ужас. Тему погрома он будет разрабатывать годами. И хотя большая работа так и не появилась на свет, многочисленные эскизы и наброски к ней дают представление о том, какой она планировалась. Художник начал работать над картиной в 1910-е годы. В этюдах он изобразил еврейских женщин, стариков, студентов из отрядов самообороны. Эскизы к картине находились в музеях Революции Киева, Одессы и Херсона. На выставке 1938 года был представлен ещё ряд этюдов к «Погрому», созданных в 1929-1938 годах. На ней же можно было увидеть множество портретов и сценок из жизни еврейских местечек: «Читающий еврей» (1905), «Портрет Моргулиса» (1904), «Молящийся еврей», «Два еврея и еврейка», «Еврей-портной» (все 1905 г.), «Раввин» (1911).
«Одесские новости» от 17 (30) ноября 1913 года писали, что художник Кишинёвский работал над проектом памятника в память печально знаменитого «дела Бейлиса».
Соломон Яковлевич Кишинёвский остался в оккупированной фашистами Одессе и погиб в гетто в 1941-42 гг.

[Юлия_П]

Ну, это не так однозначно. Караимы так не считают. Известно: Израиль признает их евреями, Гитлер евреями их не признал.

Тем не менее, их уничтожали так же, как и евреев. Может, не в первую волну, но потом - всё же многих из них постигла та же печальная участь.

[Inna_Z]

Приход Гитлера к власти в Германии и введение антиеврейского законодательства побудили германскую караимскую общину, представленную восемнадцатью бывшими офицерами армии генерала Врангеля, обратиться с просьбой о непризнании их евреями в министерство внутренних дел рейха, которое 5 января 1939 г. специально отметило, что караимы не принадлежат к еврейской религиозной общине и их «расовая психология» не является еврейской. В соответствии с этим во время Второй мировой войны караимы, как правило, не подвергались преследованиям со стороны германских оккупационных властей и даже пользовались их расположением. Лишь в некоторых местах (например, в Киеве) караимы разделили судьбу евреев (см. Бабий Яр). В ходе войны вопрос о караимах вновь подвергся обсуждению в соответствующих германских ведомствах, обратившихся к трем еврейским ученым — Зелигу Калмановичу (1881–1944), М. Балабану и И. Шиперу — с запросом о происхождении караимов. Чтобы спасти караимов, все трое высказали мнение, что крымско-литовские караимы нееврейского происхождения. Со своей стороны, европейские караимы были в основном равнодушны к Катастрофе европейского еврейства.
Электронная Еврейская Энциклопедия
............
При посещении древнего караимского города Чуфут Кале в Крыму и караимского кладбища нас попросили не щеголять своим знанием иврита вслух, это может вызвать негативную реакцию.
Не могу судить о довоенном времени, но после войны однозначно было размежевание между караимами и евреями.
Почему я так уверенно возразила Юлии насчет Исаковича? Это не из краеведческих источников, хотя теперь я и с ними знакома. Мы с мамой ходили в эту баню, знали, что он караим - и все.
А история нашей одесской Анны Франк - Люси Калики? Вы можете найти отрывки из ее дневника в интернете, сама она живет в Петах Тикве. Ее и членов ее семьи спасли две еврейки, подделавшие свои документы и выдававшие себя за караимок. Караимов никто не трогал, во всяком случае, в Одессе, где их было немало.

[Юлия_П]

Инна, спасибо большое за Ваши замечания и комментарии. Я - не коренная одесситка, моя семья приехала сюда вскоре после войны, поэтому таких ценных воспоминаний, как у Вас, о еврейской Одессе у нас в семье нет.

[Nison]

Я знаю про проблемы в Чуфут-Кале.
Ну там это возможно обострилось после Фирковича только.


Моя бабушка тоже любила рассказывать, будто ее папа был караим.
Думала, что таким образом может избежать антисемитизма.

[Nison]

Одесса, 1957

557499_10152145916839625_1858379593_n.jpg

[Inna_Z]

Спасибо за фото. Это синагога портовых грузчиков "Нахлас Элиэзер" на Пересыпи, единственная, которая действовала после войны. Прекрасное здание архитектора Бернардацци. Ее стена рухнула в 1992, к счастью, не задавив никого.

[Inna_Z]

Караимы так не считают.

Ну это не так однозначно.
Какие-то караимы на каком-то этапе может и стали заявлять, что они не евреи.
Но остальные себя считают евреями, и дедушки тех, кто сегодня может заявлять, что они не евреи, тоже себя евреями считали.

Из Вики:
Взаимоотношения с евреями

Несмотря на то, что на протяжении значительной части своей истории караимы по крайней мере не отделяли себя от еврейской культурной сферы[51][52][53], начиная с XIX века среди караимов возобладали тенденции противопоставления себя евреям.

Этому способствовали, возможно, узаконенные различия в правах между еврейским и караимским населением (см. ниже); начиная с XX века эта тенденция ещё более усилилась. В дореволюционной России караимы были уравнены в правах с православными, тогда как на евреев из западных губерний налагался ряд ограничений. Так, в «Правительственном вестнике» № 24 за 1881 год указано, что
« …караимы считаются совершенно различного вероисповедания от евреев, пользуются всеми правами, предоставленными русским, вследствие этого не могут быть взяты в армию взамен евреев. Замена евреев караимами является незаконной. »

Сегодня у караимов, проживающих в странах на постсоветском пространстве, сохраняется резкое противопоставление себя евреям, хотя о степени распространенности этого стереотипа судить сложно.

Не следует путать караимов с крымчаками, исповедующими классический иудаизм, а также с частью субботников, исповедующих караизм[54]. Во время Великой Отечественной войны большинство крымчаков было убито немцами. Караимов, за редким исключением[55][12], нацисты пощадили (см. Период Второй мировой войны).

Частью еврейского народа считают себя следующие этнические группы, исповедующие караизм:

турецкие караимы, говорят на турецком языке;
караимы, проживающие в Израиле и США, в большинстве своем бывшие египетские караимы (см. раздел Караимы в эмиграции).

Мне кажется, что это внесет некоторую ясность в дискуссию по поводу караимов